王岳川 | 《兰亭》真伪历史考辨与书圣生命感言

当代，北京语言出版社《古文百篇英译（英汉对照本）》（1990年版）全文录入并英译《兰亭序》，远播世界各国，在全世界影响日显。而书法界和文化界学习、临摹《兰亭序》蔚然成风，有目共睹。

考古材料更有新的发现：敦煌唐代临本《兰亭序》为和田出土的写本纸面撮皱，与和田出土文书的外貌比较接近，专家判定其为和田出土文书。

据文献考证唐代有人已经将《兰亭序》摹本或拓本传出宫外，民间争相传习临摹。王公大臣得其方便可以临习水平最高的宫中临摹“神品”，而民间则只能临摹“临品的临品”。1900年敦煌藏经洞开启后，学者们陆续从敦煌写本中，找到若干《兰亭序》的抄本，获得四件唐朝西域于阗地区的《兰亭序》写本。各地出土民间《兰亭序》写本目前所知者已有十余件。

而俄国藏的一件《兰亭序》转行与冯承素、虞世南、褚遂良等摹本相近，似乎更接近于宫廷摹本的原貌，较敦煌民间临本更胜一筹。[②]

以上历史正在证明：《兰亭序》无论是文章还是书法，要“疑古派”文化自卑式地断然否定，在新世纪文化自信时代已然不可能了。最为妥当的态度是不再是好吸引眼球的“疑古”，也不是一味虔信的“信古”，而是理性辨析的“释古”。有一份材料说一分话，实事求是为上。

二、兰亭诗序乐中含悲

每年的春季上巳日（三月三日），古人到水边修袚褉，洗濯去垢，消除不祥，去掉自己一隆冬的晦气，然后去踏春称为“祓禊”。《论语·先进》说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。赞美了这种徜徉于山水之间，使胸襟敞开，与天地万物上下同流的精神和谐。

王羲之作为会稽内史、右军将军，邀请谢安、谢万、孙绰等41位名士王羲之与友人、爱子共42人，宴集会稽山阴之兰亭，修“祓禊”之礼——在曲水流觞中，饮酒作诗。其中前余姚县令，东阳太守等15人，因为不能赋诗，被罚酒各三斗，其他26人得诗37首，还有16人没写出来，其中包括王羲之的小儿子10岁的王献之，写不出来的结果是罚酒。[③]

诗人骚客仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀，感到人生与自然相合相契的快乐。与会者临流赋诗，各抒怀抱。诗写成了，酒也微醺，诗集需抄录成集，大家公推此次聚会的召集人、德高望重的王羲之为诗集作序，记录兰亭雅集盛会。在“清流激湍，映带左右”的清丽景色中，王羲之微醉命笔，畅叙幽情，写下这清逸秀婉、一片神机的《兰亭序》。

《兰亭序》记叙暮春之初，在崇山峻岭，茂林修竹之间，行流觞曲水，一觞一咏雅集。王羲之在兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情之后，笔锋一转，集中抒发作者好景不长，生死无常的感慨，体现了晋人精神解放的自由之美与悲怆之情。在那精英荟萃的氛围中，在遒媚劲健的笔划中，可以体会到那宇宙般深沉的悲情和王羲之“放浪形骸”的生命美境界。

众位诗人诗中已开始留意山水审美，从山水中体悟玄理，关涉道家思想十分显见。如王羲之“相与无相与，形骸自脱落”，谢安“万殊混一象”，孙统“罔悟玄同”，王凝之“庄浪濠津”，王彬之“得意岂在鱼”，王徽之“先师有冥藏”，庾友“冥然玄会”，虞说“行浪濠粱间”，孙嗣“临流想奇庄”，曹华“解结遨濠粱”等。天、地、人合一，王羲之和众位贤者心无旁骛，不为世俗凡、功名利禄所扰，无欲无求、物我两忘。心中生出回归自然，远离繁琐尘嚣愿景。

郭沫若认为：兰亭前喜后悲，与当时气氛不和。其实，在大量文献资料中可以看到王羲之“痛哉”、“悲夫”的生活情景是真实的。《兰亭序》后半段文章，其中年和晚年生活的艰辛，其骨肉生死间的真实史实，发出的“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，实在是对生命的飘逝的无奈和对生命存在的无限留念。这方面还可参看王羲之《丧乱帖》、《干呕帖》等。因此，魏晋文人在雅集中“痛哉”“悲夫”，有几个深层文化背景问题，值得申说。