王岳川 | 《兰亭》真伪历史考辨与书圣生命感言

第一，雅集为什么选择在“兰亭”。兰亭位于山阴县西南二十余里处的兰渚山下，位于兰渚湖畔。《越绝书》记载：兰亭最早是越王勾践种兰的地方，汉代设驿亭故名“兰亭”。兰，就是兰花，亭，古代三十里为一亭。兰亭象征了孔子曾经赞美：“芝兰生幽谷，不以无人而不芳。君子修道立德，不为穷困而改节”。他还将兰称之为“王者之香”——兰花生于幽谷，不为任何人而开，只为自己开，这是一个文人了不起的高洁品格。在这么一个兰花盛开的地方做兰亭雅集，是一次诗歌的和书法的双重精神超迈盛会，而组织者就是王羲之和谢安。

第二，为什么在“天朗气清，惠风和畅”春日融融的兰亭，众人写的诗和王羲之诗和序却有浓厚的“生命朝露，去日苦多”的揪心叹息？王羲之刚刚咏出“仰望碧天际，俯磐绿水滨”，转瞬又吟诗“合散固其常，修短定无始”，“于今为神奇，信宿同尘滓”。[④]把残酷的现实生活审美化——因为人生苦短，现实战乱，所以这种魏晋风度包含有双重性。宗白华认为魏晋是最惨烈、最血腥的一个时代，也“是精神史上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代……。”[⑤]魏晋的人均寿命30岁，朝不虑夕去日苦多。西晋“竹林七贤“表面潇洒，啸傲山林，欢娱泉下，蔑视礼法，隔离世俗。其后大多为司马朝廷所不容，阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康锒铛入狱，闹市被杀；阮籍绝望之际，“穷途而哭”；刘伶长醉不醒，饮酒自戕；王戎、山涛则投靠司马朝廷,竹林七贤最后各散西东。他们内心都充满死亡的恐惧。

第三，魏晋人深切的痛苦尤其深刻的历史和现实原因。可以看看人口史料，公元156年，中国人的人口有五千零八十万，仅仅过了半个多世纪，到了208年战乱，人口锐减到一百九十万，损失接近百分之九十左右。而到王羲之即将出生的公元303年之前的291年，经过“八王之乱”之时，当时人口已不足百万。战争频仍，朝不保夕，所以魏晋时期些文人感到生命脆弱之极，犹如朝露，瞬间明灭。魏晋人表面行为的旷达，而骨子里面不乏恐惧悲慨。

三、内容精深生命哲思

一般人看《兰亭序》仅仅看成是一件书法作品，而没有深究其背后的文字哲思含义，实在是有“过宝山空手而回”之憾。事实上，历代典籍对《兰亭序》的记载，主要分为文章内容记载，和书法作品记载。笔者认为，《兰亭序》文章内容真实性毋庸怀疑。相反，其厚重的内容是解释王羲之精神世界的钥匙，需要深度阐释。

“修禊事也”，这个“禊”是什么意思呢？是衭禊，衭就是去掉，禊就是用水把一些污泥浊水、俗气病气冲洗掉的意思。这里笔者想稍微补充一下，“水”具有重要的人格象征意义。孔子说：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”水还是时间——“逝者如斯夫，不舍昼夜”；水还是洁净，“质本洁来还洁去”。

“俯仰”这一哲学关键词在《兰亭序》中出现过三次。第一次“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，这里呈现的王羲之的廓大的空间观；第二次“人之相与，俯仰一世”，呈现王羲之的生命时间观；第三次“俯仰之间，已为陈迹”，看人生苦短而无奈！于是从第一次“俯仰”之后，王羲之发出了“死生亦大矣，岂不痛哉！”的齿寒心痛之浩叹……