王岳川 | 《兰亭》真伪历史考辨与书圣生命感言

“乐——痛——悲”成为《兰亭序》一文的内在精神延伸。前面部分王羲之处身良辰美景中，仰观山川壮丽，感受到的生命状态是“可乐也”；转过几行瞬间变成了“死生亦大矣，岂不痛哉”——“痛哉”！最后，层层深入，直逼人生的终极——“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！”铸就深入灵肉的惨痛——“悲夫”！

王羲之这一无限深入的生命思考代表了中国哲学的魏晋高度，这一哲学在《古诗十九首》中表述为：“人生不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游”。在西晋嵇康的《赠秀才入军》诗中表征为哲学性的“俯仰”——“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”。目送远去的归鸿之幽远，手挥古琴五弦之幽深，俯仰天地宇宙幽广，心游到宇宙无穷的太空之巅。将渺小的自我和浩渺的宇宙完全合一，构成了魏晋风度、魏晋哲学、魏晋人的生死观和宇宙观。正如王夫之所说：“有形发未形，无形君有形”。

《兰亭序》的哲学观表达为“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，仰望苍天感受宇宙苍穹之浩瀚，成为“俯仰自得，游心太玄”弦外之音；“俯察品类之盛”，俯瞰苍茫大地——看整个生养死葬的大地的磅礴生机欣欣向荣。“游目骋怀”，“游”是三百六十度的环视观照，“骋怀”把生命隆冬的俗闷之气在大自然中发散出来。“足以极视听之娱”，完全可以把视觉听觉的触觉打开。“信可乐也”，于是真是快乐！王羲之把前面的欣慰快乐和后面刺心之痛和悲，变成《兰亭序》升华出为一个“前喜后悲”的人生哲学。这是生命的哲理的提升，同时构成一篇人生哲学——王羲之的人生哲学浓缩版。

王羲之在苍凉恢宏的“空间”意象上，叠加上永恒流逝的“时间”意象，同时将个体生命无常的有限性从浩渺的宇宙时空之中抽离出来，从而形成巨大的审美反差：生命的有限性将人从永恒的时间之维中带出，而还原为一种拂之不去的人生飘逝感；个体的渺小将人从广漠无边的宇宙境界中震醒，而产生出无限大与无限小冲突中的人的不自由感。

四、五十感悟生命预言

王羲之出生在公元303年，他书写《兰亭序》是353年。这一年王羲之来到了人生转折的临界点——50岁。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。其中关键“五十而知天命”是什么意思？——人在五十岁的时候，就已经看得见前面的终点！

王羲之在五十岁的时候写下《兰亭序》，就是因为“五十知天命”，知道天永恒而人有限——五十岁而来日无多。鲁迅曾经在《过客》中写道：老人和孩子往前走，老人问：孩子前面是什么？孩子回答：爷爷，前面是鲜花。老人沉默不语。孩子说：爷爷，前面是什么？老人沉默了良久说道：前面是坟。王羲之只活了五十九岁，他写《兰亭序》离他去世只有九年，他一定不会狂傲地觉得自己要活一万岁，他真切地感受到生命正在飘逝，所以《兰亭序》一定必然会写成一篇人生哲学：“死生亦大矣”，凝聚了孔子的思想：死和生是很大的事情——“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，[⑥]故而浩叹“痛哉”！

“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这是对庄子的批评。庄子《齐物论》说：“莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。王羲之殊为珍惜生命，不同意庄子相对主义的看法。他不同意庄子死生为同一，长短寿齐一的看法，非常留念珍视生命，但流逝的生命无可挽回地飘逝，王羲之发出千古之叹息——“悲乎”！这一生命领悟，归根结底是对宇宙人生的领悟。因为人作为有限的存在，如果禀有天地之心和人性之正气，就会从苦难和痛苦的深渊中超拔出来，将生命的痛苦思考和命运敲门，转化为书法杰作《兰亭序》创作的本质直观和生命奉献！[⑦]