玄览远古与天真——走进著名艺术家韩美林的陶艺世界

陈政

艺术评论家

白明

中国当代著名艺术家、作家

清华大学美术学院教授

《玄览远古与天真》

——韩美林的陶艺世界

格伦·古尔德说“一个人可以在丰富自己时代的同时并不属于这个时代；他可以向所有时代述说，因为他不属于任何特定的时代。这是一种对个体主义的最终辩护。它声明，一个人可以创造自己的时间组合，拒绝接受时间规范所强加的任何限制”。韩美林就是这样一位代言着时代又超越于时代的艺术家。

写韩美林的文章好似容易实则艰难。至目前为止，中国非常重要的艺术评论家、文学家、名人都长文短文地对他的艺术做过系统的梳理评述，或感性或理性，这些文章几乎涵盖了韩美林艺术的方方面面。之所以说好似容易，是因为从这些文章里面获取一些灵感，再结合一些作品做具体分析，就是一篇文章；之所以说实则艰难，是因为所有的方面都会进入他人的影子，对这样一个专家喜爱、百姓更喜爱的艺术家，要想写出一些新的论点新的观念，其实很不容易。

韩美林的陶艺作品包括四个方面，大家常常看到或提到的是钧瓷，然后是他的紫砂，再是青瓷，还有他最近的青花装饰。

笔者结合对韩美林的其他艺术门类与人生的探寻，将他的陶艺归入“远古”与“天真”，这两点既是关于性情，也是关于艺术与文化。远古，是一种道的探源，一种文明的遵循，也是指韩美林从岩画、青铜器与纹饰、文字与形式的探究与精研的具体路径上一脉相承的艺术创作；天真是指韩美林的性情与美好的内心，他拥有常人难有的丰富阅历与智性却一直用婴儿的眼睛观看这个世界的美丽与苦难。这样的眼睛里所见的一切成为了韩美林的艺术的世界。

一、载营抱魄为一：童心

载营抱魄一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

——《道德经·十章》

精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能做到婴儿的状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行无为而治的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吗？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，做万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

上述这段话的原文中出现了“玄鉴”一词，据帛书乙本，王弼本为“涤除玄览”。高亨云：“‘览’‘鉴’古通用。”“玄鉴”就是“玄览”。

西汉河上公曰：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。”“涤除玄鉴（览）”，涤除，指荡尽心灵的尘埃，使内心洁净澄明，不着一物，如海天空阔。“玄鉴”，强调以此光明澄澈之心观物，也可以说是以心灵的明镜去映物。《淮南子·修务训》中一句话说得明白：“执玄鉴之心，照物明白。”

笔者以为，韩美林一以贯之，是以明镜之心映照世界的，所谓“澄怀味象，含道映物”正是这个道理。韩美林庞大的美学气场，亦从此“道”中来。韩美林的艺术世界，色彩斑斓，多姿多彩，仪态万方。

《钧瓷瓶》