张晓凌 | 生命的超象——孙博文大泼彩绘画之思

可以明确的是，上述两种感知世界的方式及艺术观都无法涵盖、描述孙博文的大泼彩创作。考虑到孙博文后期感知系统因疾病而发生异变，且达到了超常的或半疯癫的程度，我们不妨用一个全新的概念来加以描述，这个概念就是“超感知”。何谓超感知？依我们的理解，它有三个维度：首先它以精神遨游的方式来体察、认知世界，因而，其感知领域之寥廓玄远，可谓穷尽宇宙天体、四荒八极；同时，这种感知是全觉型的，在视觉之外，还包括了听觉、触觉、嗅觉乃至整个身心的感觉，可谓全息性地体味可视性物象以及不可见之物，其触角可以自由地到达灵异、虚无的世界；最终，这种感知是心与物、精神与客体高度融合性的感知。也就是说，在创作中，孙博文的身体、生命乃至灵魂与宇宙万物是以互渗的方式而融为一体的。从这个意义上讲，孙博文大泼彩作品即是其生命与灵魂的在场。

从上述描述中，我们可以得出这样的结论：“超感知”是一种殉道式感知，由这种感知所生成的图像，理所当然地成为“生命的超象”。

殉道式对超验世界的凝神观照，不仅让孙博文晚期创作中“异像”纷沓而至，而且赋予绘画图像以某种宗教感。从性质上讲，大泼彩绘画在孙博文那里，与其说是一种艺术样式，不如说是用超感知幻象所建立起来的生命祭祀的殿堂，或者说，一种生命向自然、上帝、宇宙回归的方式。

以超感知幻象所构建起来的“生命的超象”图式，可依据其题材的不同而细分为三个类型：1、山水幻象。其作品包括《万象生辉》（2001）、《去留肝胆两昆仑》（2000）、《岩栖谷隐心自闲》（2002）、《朝云春梦》（2002）等；2、灵魂幻象。其作品有《但愿人间意珠圆》（2001）、《涅槃》（2001）、《凤舞九天》（1998）、《山高禅意浓》（2001）、《性灵之光》（2000）、《观世》（2001）、《禅意直上锦山顶》（2001）等；3、宇宙幻象。其代表作有：《挥笔御乾坤》（2002）、《山水四屏》（2000）、《星空》（2000）、《境随心转有乾坤》（2002）、《无极而生》（1998）、《开天辟地》（2002）、《袖卷红云水上生》（2001）等。

1990年代末期，孙博文不动声色地调整了自己与自然山川之间的关系——由实景写生转向冥造山川。这一调整，带来了山水画观念及图式的一系列变化：由实景到虚景，由实象到幻象，由再现山水到心与物游。在山水幻象类作品中，山水画完全超越视觉审美之羁绊，一跃成为对个体生命解放与精神自由的承诺。在滉漾夺目的幻象世界里，孙博文身与风化，恰如飞蓬，醉入山水之间。其生命情态，正如庄子所说的“游心于物之初”者，方能臻于至美之境。从这里开始，在山川幻象所构成的叙事逻辑中，来完成生命的漫游，便成为孙博文山水创作的主要维度。作于2001年的《万象生辉》与其说是一幅山水图景，不如说是主体与山水优游卷舒中所随心组合的生命符号：悠然的桔黄色长云、静默的孤山、刚峭的巨石、蓬勃的丛树与回旋的碧浪，在不知由来的相遇中，以光影游动与形态变幻，低吟出生命自由而无常的旋律。在这类创作中，赋予画面以更为丰盈的人伦精神，从而在山水幻象层面上生成人格化特征，是孙博文最为喜爱的创作方式。

作于2000年的《去留肝胆两昆仑》，是一幅高达8米的巨作。在这幅作品中，孙博文不是以画家而是以“主宰者”的身份出现的，如王阳明所说：“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。”在孙博文“灵明”的引导下，人们的视线在色墨波涛的汹湧中，穿越孤崖绝壁，直抵云霄之上的昆仑顶峰，在那里领略天问式的诗篇：“吾截昆仑两三段，将余抛在云雾间。敢问苍天不罪我，能劈喜马拉雅山！”刹那间，在诗书画相互编织的叙事逻辑中，孙博文之“灵明”仿佛闪烁于皑皑白雪的昆仑山顶，又或沉隐于桔红色的暮霭，最终在大泼彩狂野的迸发中化生为主宰天地山川的人格神。

在《岩栖谷隐心自闲》中，“主宰者”的狂妄已遁形为文人式的闲适。此境于逍遥中，不粘不脱，似实若虚，生意满满，主体心灵犹如沐浴在岚光烟霞中。其意如何？孙博文答曰：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲，桃花流水窅然去，别有天地非人间。”正所谓虚灵之景，已脱天地牢笼之手而归于自然。

孙博文 《天边云重似火烧》 360×144cm 2001年

在孙博文的晚期创作中，如果说山川幻象是其超感知与客体世界关系的产物的话，那么，灵魂幻象则是其超感知面对内心世界的结果。如前所述，禅修是孙博文返回灵魂与生命本原的最好路径，也是他洞见灵魂与生命本质的最佳方式。为此，孙博文写了多首象征意味浓厚的“禅诗”。如“白云深处有高师，糊涂切相任天机。试看拖泥带水笔，正是禅意入画时。”禅修不仅让灵魂幻象总是若隐若现地浮动着“虚静”的意味，或显现出“万法皆空”的色彩，还为灵魂幻象提供了多种图像生成的方式：或借助于具有集体无意识认同的象征符号，或从心灵感知中获取那些不可名状的隐秘之形——这类图像更像是灵魂的分泌物，飘飘渺渺，杳杳冥冥，幽远而深邃。至于灵魂幻象的意涵，则指向更为复杂含混，我们只能尝试着加以诠释。1997年的大病之后，与死神擦肩而过的孙博文，在创作中充满了对“重生”主题的向往，这一向往的表达，完美地落实在《凤舞九天》（1998）、《涅槃》（2001）等作品中。《涅槃》的凤凰造型似生命分解、离散前的剪影，又似重生之际的昂扬之姿。烈焰燃炽所映射的太空，化作桔红色的幻景，似生命涅槃的隆重仪式，又似生命复活后冲上九霄的盛大典礼——这或许是孙博文参透生死之谜后，从灵魂深处幻化出的心象，也是他对生命最为神秘的理解与写照。与“凤凰”幻象相比，来自于灵魂、生命感知的隐秘之形更加幽深难测。

《但愿人间意珠圆》（2001）、《性灵之光》（2000）中的色彩、线条以及不可捉摸的节奏，似可理解为孙博文在超感知中对灵魂轨迹的寻觅与捕捉——它的每个部分都洋溢着从灵魂深处升腾出的神秘之力；但同时它又似孙博文所编织的隐喻性结构，密布着对灵魂诠释的词汇。每一位阅读者都会从自己的角度获取其意义，却又无法窥测其全貌——这就是灵魂幻象的秘密法则。

在孙博文的晚期创作中，一个值得瞩目的现象是：万象森罗、长风浩荡的太空世界逐渐占据了主导地位。在他的笔下，太空天体、旋转的星河、飞旋的法轮以及那些难以言说的神秘之物，构成了一个了无际涯的、幽渺恍惚的幻象世界，画面也由此生成为一个宏大的宇宙图式与叙事逻辑。在那里，万象弥纶，光明朗照，烟霞明灭。经由这些图式，一个老子所言的静默的“道”的世界，一个庄子所说的无言的“大美”至境，正缓缓地向芸芸众生展开。如果说在山水幻象的创作中，孙博文的精神是驾驭于山林之外的，那么，在宇宙图式的建构中，孙博文则将生命意识、生命价值的追索引向了只有心灵方可到达的宇宙深处，并试图在那里完成对生命的终极追问。

如果我们有足够的静观能力与慧识，便可以在《万古长空》（2001）、《挥笔御乾坤》（2002）、《境随心转有乾坤》（2002）、《水底日升波自沸》（2000）、《烟云生万象》（2001）等作品中领略这样的胜境：长空寂寥、星云璀璨、天风浩荡间，孙博文的精神已幻化为庄子意义上的“真人”，“乘云气，驭飞龙，而游乎四海之外”，在返虚入浑中，与天体摩荡，与法轮共舞，与风云嬉戏，与星河相拥。生命的精灵，或在垂天的云翼中巡游，并在沉沉暮霭中点亮桔红色的长云，或以令人惊骇的速度与旋转的法轮共同奔驰于山河与丛林；在混沌空濛、变幻莫测的万古长空上，生命的精灵时而与五彩斑斓的云气共舞于灿灿分明的光亮中；时而，它又以凤舞九天之姿，回旋着升入苍穹的迷远空灵处，重新为太空妆扮……在那一刻，太空已完全升华为生命演绎的舞台，浑沦无迹中，它似乎提供了这样的暗示：生命的终极价值就是在与天地、宇宙的相拥中回归虚无。

在孙博文的宇宙图式中，静穆观照所带来的生命体验与终极追问，已自由地幻化为天体的蒸腾与跃动。换言之，天体飞动与遨游的力量，全部来自于主体对形而上世界的观照与内省。这一点，准确地体现出中国艺术的内在逻辑与辩证关系，如宗白华所说：“静穆的观照与飞跃的生命是中国艺术的两元。”

孙博文 《毫端生万象》 119×119cm 1998年

总之，将生命的终极追问与对宇宙、山川充满幻想的憧憬结合在一起，在徜徉于寥廓宇宙中，将其幻化为生命演绎的空间，以此为生命寻求一个栖息之地，并在那里完成生命的彻悟，赋予生命以永恒感，既是孙博文晚期创作的方法论，也是其目的论。正是基于艺术对生命的这种承诺，我们才将孙博文晚期的作品称为“生命的超象”。从本质上讲，“生命的超象”就是集审美与哲理为一体的生命哲学图像。

由上述分析我们可以看出，在将现实感知导向抒情的诗意幻觉方面，在将内心的生命追问生成为超越性的宇宙图式方面，在想象力自由地重构宇宙、山川的大美至境方面，孙博文的创造力已达到了同时代艺术家所难以企及的高度。而围绕着“生命超象”所表现出的情感，同日常的人伦之情相比，是一种更高级、更博大的范畴——这是意识到生命价值并由此产生救赎意识的那种神圣的宗教性情感，这是灵魂弥散于宇宙中并在那里获得永恒存在的终极情感。在这种情感的引导下，所有人对孙博文作品的阅读，已无碍地转换为对宇宙的叩问，对生命的叩问。

这里将触及一个关键性问题：孙博文对当代中国画的贡献表现在哪些方面？虽然现在回答这类问题还显得过于匆忙，但亦不妨作一个简单的梳理。在图像、境界层面，孙博文以其宇宙、山川新图像与超验世界的建构而完成了双重超越：以生命飞动的图像以及雄浑、激荡、热烈之境界，完成了对传统文人画苍古、荒寒、萧瑟之冷寂境界的超越，以奇诡的想象力与幻觉性图式完成了对写实主义中国画体系的超越；在创作观及方法论层面，孙博文以对宇宙、山川的全方位观照方式、全觉型思维方式、全息化视觉结构方式，为当代中国画提供了全新的创作观与生产逻辑；在价值取向方面，孙博文以生命为核心所构建的超象体系与宏大叙事，准确地诠释了当代中国画的应有之义与价值所在，重新激活了当代中国画图像及语言的精神维度。

《艺术市场》2022年6月号封面人物：孙博文