以楚简为例，著名书法家孟鸿声论述书法艺术的轴心突破_山东站

习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中指出：“德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中写道，公元前800年至公元前200年是人类文明的‘轴心时代’，是人类文明精神的重大突破时期，当时古代希腊、古代中国、古代印度等文明都产生了伟大的思想家，他们提出的思想原则塑造了不同文化传统，并一直影响着人类生活。这段话讲得很深刻，很有洞察力。”这一论述改变了西方中心论的偏见，证明了轴心时代三大组成者之一的中华文明，汉字书法艺术作为文明承载，正是在这一时期实现了同步觉醒。

轴心时代理性光辉，覆盖了几千年的世界古代文明，汉字以隶变的形式实现了涅槃，由象形文字转向了表意体系的语素文字，开启了今文系统的转化，书法则由单一、线性、圆转、“依类象形”的篆书，走向点画顿挫、笔墨互发的多样化艺术形态。那些没有实现“涅槃重生”的苏美楔形文、埃及圣体文、印度哈拉般文、玛雅文等，则被轴心时代理性文明所淹没。“与轴心时代光辉的人性相比，以前最古老的文化十分陌生，似乎罩上了面纱，人仿佛仍未真正苏醒过来”。

隶变作为轴心时代理性觉醒的突破性文化现象，彰显了书法这一独特的文化形态和文明载体，与世界文明发展的同步性趋向。

战国楚简，是当前出土最多的轴心时代经典文献，其简书墨迹中显现了隶变的发端。隶变一词初见于唐代唐玄度《新加九经字样》，书中出现了12次。后见于郭忠恕《佩觿xi》、徐铉校注《说文解字》等。从楚简文字的“今文”化、多元性书法元素来看，楚简“经典书变”的方向并非限于“隶定”，是书法点画的全面迸解。下面以楚简为例论述。

一、轴心时代书与经典的确立

钱存训先生著了一本书叫《书于竹帛：中国古代的文字记录》，他认为《墨子》中的“又书其事于竹帛”的才是书。对于书写的材料，国际上通常分为硬材料和软材料，硬材料是用刀刻的金石，软材料是用笔写的简帛，两者性质不同。甲骨、铜器、碑版等属于金石学，是铭刻学，上面的文字是铭文，是字，不属于书，属于书的是简帛。西方人把书——手写本称作Manuscript，简牍帛书属于Manuscript。简书的形式是卷轴，帛书的形式是卷轴和折叠，后世的纸书都传承了这两种形式，纸书传承了帛书的形式，帛书传承了简书的形式。

书分两种。一种是文书：占卜、信件、账本、律令、私人文件等；一种是古书：人文经典、技术文献。文书指的是档案，是用于查阅的，不是用于读的。用于读的是古书，古书和文书的编写类藏有所交叉。

《说文解字·序》说明了文、字、书的区别：“依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字，著于竹帛谓之书。”书，箸也，箸即竹简。在简帛上书写而成的，才是准确意义上的书。书法的书，是这个书，六艺的书，也是这个书。

现代人搞的书法艺术，书字后面加了个法字，这个词出现很晚，较早见于南朝《南齐书·周颙传》“卫恒散隶书法”，宋朝《钱氏私志》“元章书法之妙”等等。

书的出现源于经典，经典形成于轴心时代。“‘书’的出现在世界上是大事，大圣人、大哲学、大宗教，皆赖此而生。雅斯贝斯称为‘枢轴时代’（作者注：即轴心期或轴心时代）”春秋战国时段，古代中国、古代希腊、古代印度，三个没有联系的地区，同时进入了老子、孔子、孟子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、释加牟尼等大圣哲辈出的世界文明轴心时代。与此同时，产生了《道德经》《论语》《易经》《奥义书》《管子》《墨子》《尚书》《礼记》《春秋》《对话录》《理想国》《形而上学》等原创性经典书籍。

这一时期的圣哲，一致而百虑，同归而殊途，究天人之际，通古今之变，致广大，尽精微，确定了人类至今为止哲学思想意识的基本范畴，实现了人类文明理性觉醒的质变和哲学突破。与此同步，艺术范畴，随之自觉。在经典的创作、研究和传抄中，书——作为人文理性自觉和经典意义上的书法艺术，由此诞生。“我们今天现在意义上的人开始出现，文明可以把它简称为‘轴心时代’（Axiai Period）”

春秋战国，天子失官，学在四夷，六国自立，诸子争鸣，天子一统的官学尽失，各诸侯国对经典的传抄、交流、研究、批判十分活跃。例如郭店楚简中的《太一生水》《缁衣》《五行》《唐虞之道》《性自命出》等古书篇目，有学者认为，与屈原访问齐国临淄稷下学有关联。

前轴心时代，文字属于贵族垄断，轴心时代，简书经典走进社会。目前，轴心时代简帛书法文献出土约40余处，100余种。简书的大量出土，为古书经典提供了新的研究资料。如上博楚简资料显示了儒家经典形成的复杂过程，在《颜渊问于孔子》《仲弓》《论语》出现了一些词义相近但不尽相同的句子，说明儒家文献《论语》在形成过程中，有许多弟子根据不同的记忆、口述和笔记传抄，最终在后来由经学家取舍合成。随着简帛文明的发现与研究，“简帛学”诞生。

德国学者维克多·冯·施特劳斯在清代把《老子》译成了德文，影响很大，他说：“在中国老子和孔子生活的数百年里，所有开化民族都经历了一场奇异的精神运动。”“看来要在公元前500年左右的时期内和在公元前800年之200年的精神过程中，找到这个历史轴心。正是在那里，我们同最深刻的历史分界线相遇。”这个时期，隶变发端的同时，标志着书法艺术走向自觉。

二、轴心时代书法原创点画的突破

楚简书法蕴含了多样性的书体、字体和笔法形态，如此丰富的书法构成，而且具备了毛笔书写、用笔讲究、用墨自然、点画多样、提按顿挫、多面出锋、笔性灵动、平直折转、人文风格等书法艺术元素，是前轴心时代所没有的。如亚斯贝斯所说：“直至今日，人类一直靠轴心时代所产生、思考和创造的一切而生存。每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰。”“自那以后，情况就是这样。轴心时代潜力的复苏和对轴心时代潜力的回忆，或曰复兴，总是提供了精神动力。对这一开端的复归是中国，印度和西方不断发生的事情。”情况确是这样，世界思想界，很早已经开始了轴心时代经典的回忆和复兴，如两汉经学、魏晋玄学、宋明理学、文艺复兴等等，书法艺术，是否也同样存着轴心时代回忆与复兴的可能……

我们通过理性之光来审视战国楚简中的书法艺术元素。

为了清晰地观察楚简与其前后文字的关系，本文例举了相近时期的文字作为比较，由此发现，楚简的“今文”化趋势，远远超出后期的秦文。下列材料中，未找到与楚简对应的秦文部分，附以西周金文。

1、楚简中的行草点画元素。

於，楚简作（语四24）