杨贵 | 结合哲学思辨和艺术追问，从乡野回到望境

二

在东方，与此相对应的正是中国文化和哲学之源《易经》所说的，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。

所谓“形而下”，是我们眼睛看到的外表事物。所谓“形而上”，是视觉之上的事物构成内在的逻辑。

白马非马。在这里，马是一个抽象概念，所以白马非马。在这个世界上我们永远见不到一匹马的，你见到的都是具象的马，是具体的白色的马，而不是马的总和。

但是，我们一旦运用视觉，就立即得出马的观念，这个观念就是形而上的最初级的抽象。

杨贵《老街新象》120×180cm

三

杨贵的油画，上手劳作，油彩涂抹之间，努力获得心手合一。

他与麻布之间，传递出一种关系。这种关系，时而宏大，时而微妙；时而恣意，时而精准；时而急速，时而平静；时而翻滚，时而决绝。

但如果，杨贵只想获得各种片段下的关系，虽然可以做到非常精彩，但也不足为道。

因为，油画之所以成为油画，它不是油彩的物理本身，而是油彩语言的一整套严密的逻辑本身，这是一种妙不可言的互动而平行的逻辑关系。

杨贵不断的在油画语言逻辑本身上，进行各种纵向假设，这些假设沿着他的感官和感知过程展开，他通过不断地精密求证与纵横追问，在画布上开始形成一套西方油画语言的逻辑系统。

他在画之前，应该有一个纯逻辑的假设，假设后面他又跟上一个纯逻辑的证明，精密求证、纵横追问，这才构成他的绘画当中具有哲学思辨和艺术追问的开端。

正是这种互为生长，时时生发的纵横关系，让油彩在杨贵手里成为油彩本身，成为艺术逻辑本身。

这个逻辑本身，在东方，被称为美学范畴当中一种至高境界，叫“妙不可言”或者“大美无言”。我们知晓了，知道了，却说不出来。

杨贵，已经走上了这条“妙不可言”或者“大美无言”的大道上。

杨贵《清流》50×50cm