洪厚甜丨对中国书法传承中传统的思考（四）

我们在对待传统的时候，首先要知道自己的局限，你知道的不是全部，你知道的甚至是局部的一个局部。我们知道苏东坡，如果你不认认真真看《苏东坡传》，你就只知道苏东坡一个《黄州寒食诗》，还有个《祭黄几道》，你还知道米芾有几个手札，《昨日帖》等。但是你知道苏东坡整个生长在眉山的时候一个文化态吗？苏东坡为什么被欧阳修一下子就相中了？里边有没有一种家乡人的概念？欧阳修他父亲在绵阳做官，他出生在绵阳，苏东坡在眉山，都是四川老乡，文章又写得好，他特别喜欢。眉山地区当时的文化非常之繁荣，光进士那几年就考了几百个。整个四川在元代以前，文化形态是相当的繁荣。四川文化经过几次大洗劫，第一次洗劫就是元代蒙古人入侵，把四川文化整个几乎扫荡空了，就是一个重庆的钓鱼城，我们合川的钓鱼城，打了30年打不下。第二次是张献忠入四川，四川基本上是该跑的跑了，该杀的杀了，成都现在的天府广场，就是以前三国时候的皇城，那个地方的野草一人多高，那里有老虎，城里边有老虎。

清代入驻四川以后，建立省府是在阆中，阆中18年，整个政权都没在成都这一块儿，就在阆中这一块，你可见这个文化一下子几乎是灭亡了。你看这次我们考古发掘的江口沉银，以前是传说，现在就证实了，全是搜刮的这些大户人家的金银财宝，最后弄不走，他要跑的时候就把它沉在那儿，想着今后回来再来取，打捞了很多东西都是。所以说整个文化形态破坏得厉害，这里边我们很多人没有看到的很多东西，都消失了。你看甲骨文在什么时候发现的，清代末年王懿荣从下人买的药里边，在龙骨里边看见了那个，才开始注意这个东西，第一个发现就是在清末的时候，才开始出现，甲骨文这么完整的一个文化形态、文化体系。但是你要知道是在清代才被关注，清代以前的人连甲骨文这个东西都不知道，你说他们脑子里面的传统有甲骨这一块吗？没有，那么我们敢不敢保证100年我们这一代人、几代人之后，突然又发现了比甲骨文还早的，或者在形成过程中的成体系的东西呢？你真的没法说。也就是说传统是不断地在发掘的过程中被充实。

那么你说你看的多，我们现在看得见王羲之的一个真迹吗？没有，一个字都没有，我们看的最接近王羲之的就是唐代的复制品，你看到的不是真实，我们都看到了王羲之的影子，而没看见王羲之本人，就我们知道的传统不是传统本身的全部。我们这座大楼，除了在图纸上能够看到它的全貌，你站在哪一个角度能够看见它的全貌？你站在前门，你站在侧门，你站在后面，都只能看见局部，就好像我们人与人见面一样，我看到你的脸就看不到你的后脑勺，还有我们的衣服遮蔽呢，你看到人的全部了吗？他不是。就所有的传统都是这样的，书法的传统，你看到了苏东坡的《黄州寒食诗》，你看到了《黄州寒食诗》之前的苏东坡的状态了吗？我们看见了王羲之，他作为我们后世中书圣地位的一个伟大人物，他有赖于唐太宗特别的喜欢他，把天下所有的王羲之的都集中了，你说这个是好事儿还是坏事儿？我们一般人肯定觉得是好事儿呀，唐太宗广纳天下收藏他的，这些当官的都想朝贡，能够给皇上送一个王羲之的东西，哪怕是可能是王羲之的东西，上有所好，下必甚焉是吧？这样就把天底下所有的有可能传承的东西一下集中了，集中了是好事，但也是坏事，易毁，朝代一更替，一毁俱毁，所以你现在要在民间去找一个，可能没有。