李毅峰 | 笔墨十论——心性之流露 天地之映现

一曰立本

夫为学必先立本，犹筑室之先固基也。笔墨之本，在乎明理识源。昔蔡邕《九势》云：“书肇于自然。自然既立，阴阳生焉。”此语道破天机：笔墨之根，扎于天地造化。黄宾虹先生论画，首重“道法自然”，尝言“画者，夺天地之造化，蕴万物之精神”。余初学书，惟务临摹形似，十年不得其门。后读庄子“庖丁解牛”之论，始悟技进乎道之理。今人学书，多舍本逐末，不知笔墨之妙，正在于与天地精神相往来。故立本者，非徒摹古人之迹，更要通古人之心，达造化之理。

二曰养气

气者，笔墨之命脉也。曹丕《典论》首倡“文以气为主”，书道亦然。黄庭坚论书，特重“胸中有道义”，以为“书乃可贵”，其言曰：“若使胸中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵。”此气之养，非朝夕之功。余观米芾《海岳名言》，知其“一日不书便觉思涩”，乃养气之勤也。尝于终南山中静居三月，朝观云海，暮听松涛，悟得笔底烟霞，皆从胸中丘壑出。凡作书时，必先焚香默坐，令神气冲和，然后下笔。所谓“养气”，非养强悍之气，乃养虚静之气，中和之气，气足则骨力自生。

李毅峰作品

三曰通变

《易》云：“穷则变，变则通。”笔墨一道，最忌僵化。张怀瓘《书断》论书体演变，自篆而隶，隶而草，草而行，皆因时而变。黄庭坚学书，不蹈袭前人，观长年荡桨而悟笔法，观蛇斗而悟草势，此通变之典范。余治山水，初学宾翁，继参四僧，后上溯宋元。每觉有所窒碍，辄转向他法以求通。尝以草书笔意写云山，以篆籀之法作树石，别开生面。通变非离经叛道，乃“以古人之规矩，开自己之生面”。变而不失其正，通而不失其本，方为高手。

四曰尚韵

韵之一字，最难言诠。宗白华先生谓：“晋人风神潇洒，不滞于物。”此韵之极致也。黄庭坚论书，以“韵胜”为尚，谓“书画以韵为主”。韵从何来？从人格修养中来，从心性高洁中来。王微《叙画》云：“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡。”此画家之心与天地相融，韵之所由生也。余每作书写画，不尚奇巧，不求工丽，但求意态从容，如老僧补衲，如高士行吟。韵非可力致，养得胸中一段真气，笔下自然流露出一股清韵。

五曰笔法

笔法者，笔墨之规矩也。黄宾虹集大成，归纳笔法五字诀：平、圆、留、重、变。平者，如锥画沙，起讫分明；圆者，如折钗股，婉转含蓄；留者，如屋漏痕，沉着凝练；重者，如高山坠石，力透纸背；变者，如四时运行，变化无穷。此五字，实为千古笔法之总括。余临池之际，每以“平”筑基，以“圆”求润，以“留”得势，以“重”立骨，以“变”生趣。尤重中锋用笔，蔡邕所谓“令笔心常在点画中行”。笔锋到处，力贯毫端，方能入木三分。

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六曰形势

势者，笔势、字势、章法之势也。蔡邕《九势》专论形势，以为“阴阳既生，形势出矣”。王微论画，提出“竟求容势而已”，认为绘画之本质在于得“势”。势非形，而有形之动感；非力，而有力之趋向。作书时，一点一画，皆有顾盼；一字一行，皆有呼应。如卫恒《四体书势》所状：“兽鸟跂，在飞移。狡兔暴骇，将奔未驰。”此将发未发之势，最见神采。余作大草，常先凝神静气，然后奋笔疾书，如蛟龙出海，如惊蛇入草，皆顺势而为也。

七曰知墨

墨者，阴阳之显化也。老子云：“知其白，守其黑，为天下式。”书画之道，正在黑白之间。张式《画谭》云：“黑为阴，白为阳，阴阳交构，自成造化之功。”墨分五色，焦浓重淡清，皆水之调也。唐岱《绘事发微》云：“以笔之动为阳，以墨之静为阴。”知墨者，须知用水。余画山水，常以清水破浓墨，得氤氲之气；以渴笔扫淡墨，得苍茫之致。墨法之妙，全在用水，水为墨之魂。宾虹先生晚年，用墨尤精，积墨、破墨、泼墨、宿墨，无所不施，真知墨者也。

八曰自然

自然者，笔墨之最高境界。苏轼云：“绘画以形似，见与儿童邻。”不求形似，而求神似，乃得自然之趣。石涛上人云：“法于何立？立于一画。”此一画者，自然之元神也。余曾观怀素《自叙帖》，如见夏云奇峰，如闻飞鸟出林，真得自然之妙者。作书作画，最忌刻意经营。刻意则失真，造作则乏韵。必也兴之所至，笔亦随之，如云出岫，如水流川，自然而然，方臻妙境。

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