李毅峰 | 笔墨十论——心性之流露 天地之映现

夫笔墨之道，玄微难测，非可以形迹求也。自河图洛书出，而文字肇端；及仓颉造字，而书画同源。昔庖牺氏仰观俯察，始作八卦，虽无笔墨之形，已具笔墨之理。其后蒙恬造笔，奚仲制墨，于是书画之事兴焉。然世之论笔墨者，多囿于技法，或耽于形似，而罕有探其本源、究其精微者。余尝思之，笔墨者，非徒手头之技艺，实乃心性之流露，天地之映现也。

盖笔墨之体，根于道而发于情。老子云“有物混成，先天地生”，此道也；笔墨之神，正与此通。昔张彦远《历代名画记》谓“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微”，其言笔墨之用，大矣哉。然笔墨之用，非止于教化，更在于体道。石涛上人《画语录》以“一画”立论，以为“一画者，众有之本，万象之根”，此直探笔墨之本源者也。一画既立，阴阳分焉，虚实生焉，万象具焉。故知笔墨之妙，正在于以有象之迹，写无象之道；以有限之形，寓无穷之意。

历代先贤，探笔墨之奥，各有会心。蔡邕得之于自然，作《九势》以明阴阳；卫恒究之于形体，撰《四体》以述源流。王羲之《笔势论》，开技法之先河；孙过庭《书谱》，穷变化之神理。及至有宋，文人画兴，笔墨之道益显。苏轼谓“论画以形似，见与儿童邻”，黄庭坚云“书画以韵为主”，皆直指本心，不落筌蹄。元人赵孟頫倡“书画同源”，明人董其昌立“南北宗论”，清人石涛、八大，以至近世黄宾虹，无不于笔墨之中，自辟天地。

李毅峰作品

然笔墨之道，非徒古人之专利，亦今人之所当究。余耽笔墨近五十载，初学于古人，继参以造化，终证诸心源。尝于深山穷谷中，观草木之荣枯，云霞之舒卷，悟得笔墨之生机；又于禅院道观，听晨钟暮鼓，读内典丹经，悟得笔墨之空灵。每有所得，辄笔之于书，积久成帙。今择其要者，列为十论：一曰立本，明其根基；二曰养气，强其神采；三曰通变，达其化机；四曰尚韵，崇其品格；五曰笔法，究其规矩；六曰形势，察其动静；七曰知墨，辨其阴阳；八曰自然，合于天工；九曰传神，得其精神；十曰载道，归于至理。此十者，非敢谓尽笔墨之奥，然循此而求，庶几近道矣。

或问：十论之中，何者为要？余应之曰：无非要，无不要。立本而不养气，则枯；通变而不尚韵，则野；精于笔法而昧于形势，则滞；工于知墨而违于自然，则匠。必也融会贯通，然后笔墨之道备焉。昔庄子论庖丁解牛，谓“臣之所好者道也，进乎技矣”。笔墨亦然，技可学而至，道必悟而通。技进而道通，则挥毫落纸之际，莫非天机；泼墨写生之间，无非造化。

余参以道释哲思，证诸实践，作十论以明其奥。《笔墨十论》之微意也，世有知者，当不以余言为河汉。

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