籍列春秋海岱功——邹卫平品读《徐北文年谱》

刘鹗（1857-1909）曾在他所作长篇小说《老残游记》第十四回中，借老残之口说过一段话：“天下大事，坏于奸臣者十之三四；坏于不通世故之君子者，倒有十分之六七也！”如果把衍生含义颇多的“世故”一词，在这里的只作“世事变故”一义讲。那么《徐北文年谱》中介绍济南“世事变故”的咨政圭臬之言就太多了。如徐北文先生屡屡说到的济南文脉的源头“舜文化”、关于建设“济南二安纪念馆”的构思设想等，对当下“文化济南”建设以及城市的长远发展大有裨益。

再如，书中所记：1999年4月1日，徐北文先生应济南市建委之请为泉城广场齐鲁文化长廊所拟塑立齐鲁历史文化名人雕像名单约50人，第一期工程已塑其中的12尊：大舜、管仲、孔丘、孙武、墨翟、孟轲、诸葛亮、王羲之、贾思勰、李清照、戚继光、蒲松龄。至今二十三年过去了，尚有当时所列：鲁班、扁鹊、姜太公、晏婴、孙膑、伏生、邹衍、公孙尼子、徐福、孔融、郑玄、颜真卿、义净、房玄龄、徐勣、石介、张择端、辛弃疾、丘处机、王桢、李攀龙、王士禛、李成、张养浩、张起岩、边贡、于慎行、李开先、刘墉等齐鲁历史文化名人，有待第二期工程或今后酌于增补。

他写于1988年的万字论文《齐地文学与民俗》对齐鲁文化也作了见解独到的深入探讨阐发。

综上所述，以时间的距离再做衡量，对于正在致力于“国家中心城市”“现代化强省会”“文化济南”“齐鲁文化”建设，加快推动“泉•城文化景观”申遗的济南，无疑都是宝贵的文史咨政资源。

值得一提的是，书中有一段笔记：1957年初《光明日报》“文学遗产”载俞平伯论文《清平调解释》，其中引王琦之语：“古来文字之累，大抵出于不自知，而成于莫须有。”清朝文字狱之惨，前所未有，而《随园诗话》卷四有条云：“陈沧州先生守苏州，《重游虎丘》诗……其时总督噶礼以此诗为诽谤，句句旁注而劾奏之，摘印下狱。圣祖诏曰：‘诗人讽咏，各有寄托，岂可有意罗织，以入人罪？！’命复其官，寻擢霸昌道。”“岂可有意罗织，以入人罪”此语极近人情，比诸后来如乾隆者，胜多多矣。尝谓所谓“怨而不怒”，此为古代治者之文艺原则，其提出亦甚妥善聪明。不欲人怒但允许人怨，此即防人之积小怨以成大怒之措施，唯可以怨，故最善于止怒于未然。若矇人瞽叟则不准人怨矣，不止胸襟窄狭，亦且眼光短浅，现呆头鹅相也。“乐而不淫，怨而不怒”是辩证的原则，亦统治者之统治方术之最聪明之著也。康熙晚年，盖已得此三昧欤！

读了这段笔记，联系徐北文先生等一批杰出人才在历次政治运动中曾遭受的坎坷和不公正待遇。可见党和国家正确的知识分子政策落实、对待学术争论的认知和处理方式等，对于社会治理、国家进步、民族命运、民生福祉影响何其重要。实堪永鉴。

二、学术研究的功用

由于编著者尤其看重对徐北文先生学术方面经历的记述，所以把这部书称为“徐北文学术年谱”也毫不为过。书中对徐北文先生自己在每个时期所读书目选择与品评、读书扎记、所购书籍的版别、日常著述和会议发言、个别交流时的学术要点等，凡能找到的他有关论及哲学、历史、文学等问题的与学术有关的资料都一一尽收，并且作了提纲挈领的客观辑录。特别是还提供了徐北文先生早期创作和学术活动、学术观点的一些线索。这就为今后的徐北文学术研究提供了检索便利。对书中这些相关内容，读来颇有“灼见真知，时灿光焰”之感！

如徐北文先生32岁时，在因“胡风案”受牵连而被错误的“审查隔离”期间，读清人孙诒让(1848-1908)著《墨子间诂》后的评语：“先秦诸子之学，体系完备者莫若墨子，其言有理而论有系，条理秩然，有规可循。其三表之法及少取大取所论，即逻辑、语法学滥觞。惜墨学自秦汉以后绝踪，倘秦汉以后墨学昌盛，得与儒并立为博士，中国学术当将是另一面貌。……”

又如，他在读三国时期王弼(226-249)所著《老子注》后“老庄之别”的一番议论：“所以庄子与老子并不相同，其分野为老子进取，庄子退避。老子欲更巧妙地治人，庄子欲更巧妙地免于被人统治；老子之心貌慈而阴狠，庄子之心貌达乐而心常悲惧。老子是胜利者的姿态，庄子是失败者的姿态。由此，愈明老子为战国后之学，其与庄周所称道之老聃实非一人。”

再如，他在读西晋玄学家郭象(252-312)《庄子注》后所作3,411字的长篇读书笔记。以及因手头无书，仅凭记忆所作《伪书通考》千字笔记。不随成见，自出机轴，创解独到，立论别致。

1955年9月，他在读《俄国文学史》中普希金诗作时引发的对现代新诗创作理论的探索。认为诗式分常格、变格两类。并为现代新诗寻求一种适当的稳定形式，即遵循六个原则：一、接近民间形式；二、继承传统；三、现代词汇能充分运用；四、易学；五、表现力丰富；六、很大的稳定性等。与此同时，他在这一时期还作了一些可贵的新诗创作实践。

书中还记述了1979年底徐北文先生与曾被牵涉到“胡风反革命集团”错案中，被做为第二号人物，受到不公正待遇达20多年才平 反的刘雪苇先生(1912--1998)一次学术交谈。“作别时，雪苇在门外忽然拉住徐北文说：我还没听听你对形象思维的意见，你简单谈谈。徐北文说：严格说，没有什么形象思维，思维的基础就是概念、抽象。不过为了说话方便，也可用形象思维这说法。这只是指在思维的作用下，调动了感性的印象，在头脑中演出。形象的有控制的展现，是抽象的思维所调动的。”敢于独立思考，不落俗套，突破成见，言之成理。

三、文学育人的功效

据粗略统计，《徐北文年谱》全书共收入徐北文先生从20岁到80岁在不同时期创作的新旧体诗作390余首，许多作品都是首次公诸于世；楹联创作141副；赋、碑文、题记、序跋等散文类作品16篇。这些篇什真可谓是美文丽句、字字珠玑！加之许多记叙文字直接援引自徐北文先生的文采斐然的文章或日记，使得全书具有很强的文学性和可读性，成为这部书籍的又一鲜明特色。

1963年，徐北文先生39岁时所写近六百字的《祖母李氏传》和近两千字的《徐北玉逝世二十五年祭》两篇文言散文。尤其后一篇情感之真挚动人，辞采之绮丽隽永，堪追古人祭文经典。比之唐代韩愈（768-824）的《祭十二郎文》，清代袁枚(1716-1798)的《祭妹文》并无逊色。还有《华山碑跋》《济南诗社龙洞雅集序》《济南琵琶山万人坑纪念碑碑记》《观澜阁赋》《姜守迁纪念集序言》《东流水街记》，2004年8月他81岁时应邀撰写并手书265字的《长清一中创立百年记》等全文或摘要载于书中。均是文采斐然，遗芳后世。

最令我难以忘怀的是，就在距徐北文先生逝世前仅半年时间的2005年6月6日，已82岁高龄的徐北文先生应我之请，仍抱病审阅了由我主编的《即合归心——济南四门塔阿閦佛首回归五周年纪念文集》书稿，并仿效《诗经》体撰写了一首250字的四言长诗《佛首归里赞》，还于翌日又给我写了一封六百多字的长信，对书稿提出了许多中肯的具体修改意见和建议。该书出版后在海峡两岸有关方面都获得了好评。