以楚简为例，著名书法家孟鸿声论述书法艺术的轴心突破

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三、轴心时代隶变突破

以上这些隶化而富有人文笔性的楚简文字，其篆、隶特征，或同时存在于一个单字中，或篆、隶分别独立，简帛学家谓之篆隶。金文与秦篆、篆隶相比较，不少文字不同于秦篆，而通于楚简篆隶。由此可见，篆隶大多来源于西周和春秋金文，“其中一部分在战国中期发生了隶变”，因此，隶书并非直接源于秦篆，通常认为大篆→小篆→隶书的演变观点，就有问题了。

所谓篆隶，其点画演变的指向不仅仅是隶定，而是一种生生不息的书法艺术母体。既是母体，就不属于某个具体的字体，她既不专属于隶书，也不专属于篆书、草书、楷书、行书等等，但同时也蕴含了这些字体的点画基因。这就是轴心时代经典具有的共同特性。《大学》《中庸》《论语》《老子》《易传》等经典文本，你说“贤贤易色”，“巳日乃孚”，“先甲三日”等等，解释各有不同，《易传》学派之争也来历已久，道家、儒家、阴阳家各自读出了自己的学派属性。根据时空与学者立场的不同，与时偕行，派生出了多样化的断代哲学和思想争鸣。

篆隶不比秦篆来的晚，而且数量远远大于秦篆。与秦篆相比，篆隶呈现出了“今文”化的趋向，比它晚的秦朝权量、诏版等通行的“书同文”字体，不但没有简化，倒是复杂了许多了，这不能不说秦朝小篆有演变退化的现象。雅斯贝斯认为，随着强大秦国和罗马帝国的武力征服，轴心时代文明随之结束，却留下了至今人类思想的基本范畴，历代学术基本都是轴心时代文明的诠释、反刍和发明（古典哲学用语：发微明义）。

简帛文明的原创经典书法符号，彰显人文精神的笔理墨妙，在书同文、行同伦中，或毁于秦火，或葬于地下。因此，楚文毁于秦火、亡于秦篆——“楚文消亡论”的观点显得顺理成章，但事实却没有那么简单……

“书同文”统一的主要是公文用语和用字规范，六国多样化的书写习惯是难以统一的。尽管秦始皇决意毁灭的文化很多，但作为原创经典文明，怎个亡字了得？比如，焚书坑儒，儒学亡了吗？罢黜百家，百家灭了吗？三武灭佛，释家绝了吗？试想，春秋战国各诸侯国之间的合纵连横、通婚联盟、口诛笔伐、诸子游说、聚散分合，持续五六百年，文字相互渗透。秦楚关系，朝秦暮楚、错综复杂，恩恩怨怨，来历已久，很多人都看过秦宣太后芈八子的戏，还有秦始皇正夫人华阳太后等，都是楚国人，两国关系千丝万缕。秦统以后，大量楚国人才迁居咸阳，楚文的书写习惯和特点融入秦地，为秦隶笔法的形成奠定了基础。与其说秦篆统一了全国，倒不如说秦隶统一了全国。因此说，楚文消亡论是有争议的，楚文多转化融合，存亡继绝，是有可能的。从这个意义上说，秦朝的帝国复苏，对于隶变的多样化发展是有抑制力的，正如裘锡圭先生所说：“跟战国时代其他国家的文字相比，秦国文字显得比较保守。”

本文用了隶变突破一词，突破了什么？突破了象形文字的依样画形，突破了贵族垄断的文字禁锢，是铭文刻制向手稿书写的突破，是图划工具向风格创作的突破，是象形转化为点画符号的突破，是工匠刻铸到经典学者参与书写研究的突破，是圆长到方扁的突破，是圆转到折挑的突破……改变了大篆的形体和笔触，变圆弧为平直化，变圆转为提按化、顿挫化、笔法化、方折化。一言以蔽之，隶变开启了古文向今文的转化。

关于楚简文字，郭沫若先生认为：“体式简略，形态扁平，接近于后代的隶书。”裘锡圭先生也认为：“如果秦没有统一全国，六国文字的俗体迟早也会演变成类似隶书的新字体的。”饶宗颐先生也有相同的观点。思想经典的抄写，启迪了书写者的自由意志和人性发微，产生了多样的笔法、墨法、章法形态，具备了后来草、隶、行、楷多种字体的笔法和结构。

关于楚简的风格，各个篇目，各成系统。仅看部分郭店楚简的风格：《唐虞之道》温润静穆、淳朴内敛；《尊德义》苍茫奔放、起伏跌宕；《老子甲》整齐严谨、雅致精微……

关于战国简帛字体的正、俗问题，长期以来有一种普遍俗成的共识，认为秦篆以外的六国简帛书法属于俗体，从而推论出隶变是俗体推动的结果，这种观点是不严谨的。王国维指出：“掌文书者亦皆谓之史，则史之职专以藏书、读书、作书为事。”这些“掌文书者”均为诸侯国官方史官，他们所抄写的大量经典，均为官方通行文字。《说文解字·叙》中说的“著于竹帛谓之书”的“书”就是简书。

轴心时代文明大变革中，古文更无一例外的成为理性突破的对象，楚、秦等各国学者，对经典进行传抄与发微，思想与字迹，融为一体，技道互发。在古文向今文转化的探索和自然演化中，各诸侯国学者“同归而殊途，一致而百虑。”“这种多形体都是新体系建立过程中的探索形体，也即都是汉字形体正常演化的结果，并无主次、正俗之别”。

关于简帛经典的写手，更多的来自学者本人，而不像汉代简牍更多来自佣书和刀笔小吏，如战国齐都临淄稷下先生，毛笔都是自己研制。

关于简书的出土历史，晋武帝太康二年（公元281年）在河南汲县出土战国魏国《竹书纪年》，1946年出土的战国简佚散海外，1953至1993年相继大量出土，开始得到系统整理，逐渐受到书者关注。

关于书法艺术的自觉，通常认为始于汉灵帝时期。然而，轴心时代人文精神的觉醒，在文化领域里是同步的，书法艺术更不例外。比如，儒学到了汉代，虽称经学，但已经是新儒学了；书法到了东汉，只能说是伴随着纸张的发明和普及，发生了二次飞跃……属于轴心时代文明复归。

四、结语

雅氏将轴心期觉醒的民族称为“轴心民族”，没有实现轴心突破的民族仍为“原始”，继续着没有历史的生活。轴心期三个地区以外的“未经突破的民族”，要么保持着差距，要么被拖入历史，如东方的日本人、马来人等，西方的日耳曼人、斯拉夫人等，是“轴心文明带入民族”。

中国的轴心期突破是“内向超越”，希腊是“外向超越”。内向突破体现在对礼乐教化和汉字书法的革新，保留汉字演变线索的同时，实现“今文”转型和点画笔法的突破，并赋予艺术创作的审美内涵。“外向超越”表现为理性、理念对希腊神话的取代和拉丁语的消亡等。出土资料显示，轴心突破之前的毛笔多为平头，书法不具有点画用笔艺术的自觉意识。这并不是说前轴心时代没有汉字审美，这种原始审美活动和轴心期文明突破的人文理性审美自觉是不同的。

把汉字与书法艺术置于轴心时代视域，有助于更理性地审视它在人类文明中的历史定位。轴心时代概念对于书法艺术而言，最具价值意义之处，就在于其跳出了西方中心观来看待或评价世界的历史及其文明……

“黑格尔说，全部历史都来自耶稣基督，上帝之子的降临是世界历史的轴心。我们的年表天天都在证明这个基督教的历史结构。但是，基督教仅是基督教的信仰，而非全人类的信仰。因此，这一普遍历史观的毛病在于，它只能为虔诚的基督徒所承认。……假若存在这种世界历史轴心的话，它就必须在经验上得到发现，也必须是包括基督徒在内的所有人都能接受的那种事实。”“看来要在公元前500年左右的时期内和在公元前800年至200年的精神过程中，找到这个历史轴心。”轴心时代的特征是，“最不平常的事件集中在这一时期。在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的流派，包括墨、庄子、列子和诸子百家，都出现了。”

语言是思想的直接现实，文字是思想的记录载体，汉字承载着中华民族的文明历史和思想记忆。汉字与书法关系，是刀与刃的关系，没有无刃之刀，更没有无刀之刃。书法的文化定位，众多书家认同“中华文化核心”说，那么这个“核心”于轴心时代存在的文明同步性是自然的。将书法艺术置于人类文明发展的框架，才能认知其潜在的理性光辉。

“书”是习近平总书记在文艺工作座谈会上重要讲话中强调的轴心时代文明经典点的重要组成部分，“书”是书法与汉字审美的统一体，“书”是古书经典的统一体，“书”是世界文明同步发展的证明，“书”是轴心时代中华文明领先世界并实现重大突破的文化载体……

（孟鸿声2019年3月29日于泉城泮斋）

孟鸿声书法扇面作品欣赏