文心雕虎·冯大中③|写生江南江北，带回斗室百川

《长白细雨》/125×241厘米/纸本设色/1990年

《亭亭白桦》（合作）/141×349厘米/纸本设色/1987年

董其昌所生活的明代，在立国之初即宣扬自己继承的是宋代的道统，艺术上自然以宋代院体为主流样式。朱棣迁都北京使得本来就式微的江南文人在政治上、文化上进一步被边缘。世界范围内，西方文艺复兴已行至中后期，古典艺术的写实成果通过传教士源源不断地舶来。

无论宋代院体传统，还是西方古典艺术都具有肖似的语言特征。为了对抗这一具有广泛影响性绘画观念，并树立文人画的中正地位，董其昌的理论随时代而生。董氏的经本是好经，符合艺术多元化的本质，奈何被庸人念歪了。在他传人的笔下，多元思辨的精神不见了，空留下笔墨的躯壳。

石涛与董其昌们的分歧，看似是艺术问题，实际上却是认知世界的方法论问题，且都源于王阳明学说。说到阳明先生的学说，不能不提“知行合一”的理念。这听起来很符合中国人的中庸思想，“知”与“行”一锅烩。但事实恰恰相反，阳明学说也有“左派”与“右派”之争。嵇文甫先生在《晚明思想史论》中就指出：“在思想史上，一个大师的门下往往是‘学焉各得其性之所近，源远而末益分’。龙溪（王龙溪，名畿，字汝中，浙之山阴人）、心斋（王艮）使王学向左发展，一直流而为狂禅派。左派诸子固然是‘时时越过师说’，把当时思想解放的潮流发展到极端。泰州学派的开创者王心斋原是个盐丁，并没有读过几本书。他说：‘圣人以道济天下，是至尊者道也。人能宏道，是至尊者身也。’这是一种大我主义，一种健全的个人主义。”

《清音阁》