黄文智 | 北朝至唐代佛教窟龛护法力士的肉体造型之变

庄子在《齐物论》中言“天地与我并生，而万物与我为一”，这是“天人合一”思想的正面表述，明确揭示了人之身体对于外在世界的主观顺应和对生命的尊重。古人注重自我体悟的“身心一体”，实际上是将肉体视为身心互渗的共同体，这几乎为学界所共识。上述命题，都是对人身体的观照，不过，这种观照多在哲学、美学的层面上讨论，而罕有在艺术表现上有所作为，这可能是与先秦时期不将人体作为主体表现对象和不注重人体客观写实的传统有关[1]。一方面，人们关注肉体在生命历程中的绽放与感悟；另一方面，又在这个生命历程终结后的另一个世界中对肉体形态再现的规避。

在生死问题和关于身体哲学的讨论中，人们对肉体的再现大多处于一种较为抽象的表达，而不是建立在解剖基础上的科学实践，也不能在艺术层面进行具象和物质化的指导，其理论构建，显然与具备偶像崇拜性质的佛教造像实践存在明显的差异。大面积裸露肉体和彰显武力值的护法力士，更注重表情的张扬和人体肌肉的表现，这与秦汉以来在塑造人物身体时以含蓄、平滑的造型特征形成对比。因此，将护法力士张扬的动态、勇武的表情、贲张的肌肉完美结合起来后的人物形象，才真正意义上实现了对身体的正视与主观表现。

本文着眼于佛教窟龛造像中护法力士的肉体造型特征分析，探讨其在本土化过程中所发生的造型演变过程，以及如何在唐代及以后成为一种成熟的美术形式。

一、作为佛教护法的执金刚神

在犍陀罗佛传浮雕故事中，作为佛陀贴身护法的执金刚神是很重要的出场人物，其形象为上身裸露、须发浓密、深目高鼻、肌肉发达。已有研究者指出执金刚神有多重来源[2]，这些来源中以古希腊大力神赫拉克勒斯的特征最为突出，多位研究者也参与讨论这一个话题，强调犍陀罗佛教美术中的执金刚神源于古希腊的大力神赫拉克勒斯[3]。赫拉克勒斯从大力神演变为佛教护法神的过程，是丝绸之路东西方文化交流中的重要主题。

犍陀罗佛教美术中，执金刚神首先出现于释迦太子逾城出家的佛传故事中。释迦太子逾城出家，是他决意步入修行之路并与此前贵族生活（皇子）决裂的开始，这一场景在犍陀罗佛传故事中不断被重复。一件出土于罗利亚坦盖的贵霜王朝逾城出家浮雕（图1），表现的是释迦太子夜半逾城的场景，其中骑马者是故事的主角释迦太子，马的四蹄被力士托起，马的前面是手持弓箭的帝释天和双手抱拳的梵天，马的前上方是礼赞的天人，马的后面是持华盖的侍从，侍从的上面便是赤裸上身、双手持金刚杵的执金刚神，整个画面充满了庄重、神圣的气息。

图1ˉ罗利亚坦盖出土贵霜王朝逾城出家浮雕

执金刚神在犍陀罗美术中如此重要，但在佛教美术传入古代中国后，其身形却并不多见。永靖炳灵寺石窟第169窟有西秦建弘元年（420）题记，被认为是目前中国境内纪年最早的佛教洞窟，该窟北壁第3号龛泥塑造像中，主尊为着通肩式袈裟的佛坐像，左（以物象自身为准分左右，下同）胁侍像为头戴宝冠、身穿甲胄的护法者（图2），右胁侍为上身裸露的菩萨装者。对于左胁侍像尊格的认定，有学者认为是帝释天[4]，李静杰教授则认为是执金刚神[5]，其主要依据是该像束发、蓄须、手持金刚杵，不过该像下巴处的褶皱似为牙齿咬出的褶皱，以示凶悍，而非蓄须。此外，帝释天也有手持金刚杵的实例。最主要的是，执金刚神一般以裸露上身、肌肉贲张的武士形象出现，而该像周身包裹甲胄并有披风，有王者风范，因此该像的尊格不似执金刚神，而应为护法天王或帝释天。

图2ˉ永靖炳灵寺石窟第169窟北壁第3号龛北魏护法天王像（出自甘肃省文物工作队、炳灵寺文物保管所编《中国石窟·永靖炳灵寺》，图版62）

大同云冈石窟第6窟表现有丰富的佛传故事浮雕，据研究者辨识有36幅之多[6]，其中编号第26幅夜半逾城及之后的佛传图景中，并没有发现执金刚神的存在。不过，云冈石窟中雕刻有大量以天龙八部为主要内容的护法神，这些护法神是佛法无所不在、无所不胜的宇宙象征[7]。其中，雕刻在窟门、造像龛两侧的护法者，其身份应为护法天王和护法力士，他们是洞窟造像组合中的重要存在，也是后世护法力士、护法天王组合的早期形式。

二、大同云冈石窟北魏中期窟龛护法力士

大同云冈石窟第6窟中心柱分上下两层，其中下层四面开龛，龛作内外两层的复式结构，满壁高浮雕造像。中心柱下层四面内龛中间雕刻主尊像，两侧表现弟子、胁侍菩萨（中心柱北面主尊为二佛并坐像，其两侧未雕刻弟子、胁侍菩萨），内龛外壁皆雕刻护法者；中心柱下层四面外龛内侧壁皆表现菩萨像，外龛外壁雕刻一菩萨、一护法者（图3）。这种复杂的造像组合，为此前窟龛造像所不见，可知该窟对于护法者的重视。对于这些护法者的辨识，一般有护法天王、金刚力士和夜叉力士等不同称谓，不过就其外部形象而言可分为两类：一是头上戴有羽翼宝冠者，面容相对儒雅；另一类是发髻作沟垄或卷发状，面容较为粗犷。两类护法者的共同特征，都表现自肩部垂下的披帛，披帛两端在腹部相交成X形，再披搭在对侧肘部，其造型特征与云冈石窟第二期后段洞窟菩萨装的特征一致[8]。护法者裸露身体部分结构含蓄，看不出明显的肌肉起伏关系。

图3ˉ云冈石窟第6窟中心柱下层龛图像配置示意图（笔者绘）