李昕丨书法的行迹：始终一腔热情，汇成人类历久弥新的生命之歌……

林语堂曾说，书法为中国文化之美学基础,不懂中国书法,即难谈中国艺术。

中国文化精髓集中体现于中国哲学，书法内蕴的精气神代表了古圣先哲对自然界及生命本原的精彩概括。

天地合气，万物自生。由气开始，并把它作为万物生成本原，传统学人在人与自然生灵间架构关联，由此探赜道法自然、天人合一等历久弥新的哲学命题。老子说：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“气聚则生，气散则死”。孟子等提出“知言养气”。张载集大成，气充塞宇宙，“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也”。无形之气构成世间一切。气运动不息，变化不止，万物变幻无穷。

自气切入，便易见精与神。如果气代表能量等无形存在，精就是其依托的精微物质，神则为精气活力，体现对象主体变化形式、功能表现及内在规律，荀子说：“万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神”。或曰，流行为气，凝聚为精，妙用为神。精气神三者浑然一体、相得益彰。北宋张伯端说：“精非气不盈，神非气不充；精因气融，气凭精用；气因神见，神凭气用。”

俗世谈及的精气神是人恒久生存的活性力量。“精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭。”《淮南子》这样论述精气神之于人的关系。书法亦然。精乃有形之象，以笔墨点画的实体形质展示书写之精当精雅。气为无形之相，以呼应顾盼、朝揖迎让的笔墨技巧和形态构成展示作品气韵气势。神是得形之意，以书作整体格调、审美共鸣和书家人文素养、境界情性展示艺术神采神致。

精可观，气可感，神则需会通。气顺神聚，结字章法才得体有致，有气口、有神韵，作品才有表现力、生命力。神情意趣与书者心手相发，方有欣然契合之妙。“酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实。”始于技，形于艺，成于道。精气神沉淀了书家理解的自然表现之道——哲学思想、精神追求、价值取向及审美趣味。沈括说：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。”姜夔云：“艺之至，未始不与精神通。”因此，看到《兰亭集序》，就有悟透生死、欣于所遇的清朗之气；看到《祭侄文稿》，就有家国一体、义贯千古的忠耿之气；看到《寒食帖》，就有顺逆交织，孤寂自持的悲怆之气。

“托物言志、寓理于情”“言简意赅、凝练节制”“形神兼备、意境深远”是中国艺术审美的重要标准。书法演绎中国人的生命灵性与向往，诠释以有限而寓无限、由无限而回归有限的智慧。技近乎道，艺道相贯。对道的理解差异，使人的内心状态、精神气度和人格境界外化为不同审美风貌的笔墨语言。道家自然之美崇尚朴拙、超逸；儒家中和之美崇尚均衡、雅正；释家空灵之美崇尚清孤、散淡。

真正的艺术，其实都是艺术家而已。书法墨面文心如同影像出书者的心境视界。故曰：书道一脉，本于实用，成于游艺，书者情性各异，习惯有别，趣舍万殊，世道人心尽现笔下，虽一时之物，却千秋万岁，精气神系之而不减分毫，由是而已矣。

柒

爨宝子碑

数年前，到云南曲靖调研。

饭后，主人力邀去看宝贝。进入曲靖一中，直奔一处小院，见玻璃罩后一通石碑。介绍是闻名书法史的爨宝子碑。听完碑的前世今生，我唏嘘不已。

邓尔恒，曲靖知府，饱读诗书，颇好书法。1852年，他发现家人买来的豆腐上有特殊文字，寻至作坊，发现爨宝子原碑。该碑原为乾隆年间一农户耕地时掘出，做了制豆腐的压板。邓尔恒把碑运回府中，亲作题跋刊刻其上，后置于城中武侯祠。1927年，军阀混战，战事蔓延到曲靖。爨宝子碑被挪筑工事，成了军人的挡枪石。城中商户张士元多方斡旋，使碑免遭厄运。1937年，曲靖中学校长谢琅书受托弘扬文教，说服张士元交出碑，建“爨碑亭”，命运多舛的爨宝子碑终获新生，亦成今天曲靖一中一景。

爨宝子碑全称晋故振威将军建宁太守爨府君墓碑，碑文记述了爨宝子的生平事迹。爨宝子天资过人、勤奋好学，19岁时出任建宁太守，臣服中原王朝，治理南中地区颇有政声。23岁时突逝。405年，僚属百姓为他特立此碑。

爨宝子碑有“南碑瑰宝”美誉，是隶变的典型鉴证。字体朴茂古厚、率真硬朗，区别于南朝书家疏放妍妙、洒脱俊逸气息，又异于质朴方严的北碑书法，更显拙倔硬劲。清代以降，书家多受此碑影响。书风之别，足见远离中原政权导致文化传播的滞后。不唯艺术价值，碑亦提供了重要史料。爨氏家族统治南中四百余年，创造了“上承古滇、下启南诏”的爨文化。该碑形制、职官题名、行文风格都与同期中原碑刻相似，亦说明中华文化多元一体，自古交往融合互动。

至人无想，江湖相忘。于穆不已，肃雍显相。永惟平素，感恸忾慷。林宗没矣，令名遐彰。爰铭斯诔，庶存甘棠。呜呼哀哉。

识读碑文，爨宝子为民形象如在眼前。庄子云，至人无己，神人无功，圣人无名。不为名利所绊，不为外物所役，是为政之德。如今，斯人已殁，但长存历史。

碑的兴起，源于新莽后墓葬渐趋奢华，立碑之风在北方成一时之盛，南方却鲜有刻碑。魏晋至南朝间，兵燹、水患及官方禁碑使南碑存世尤少。

爨宝子碑长埋地下1600余年，隐身历史的碑文撰写者、刊刻者无法详考，但历史记住了爨宝子。

因为拥戴，人们立碑感怀。因为书法，仁政善功流传。

捌

伊斯坦布尔，城市山顶阳光餐厅。阳光和煦洒在密密匝匝层层叠叠的房顶，一直延伸到不远处的博斯普鲁斯海峡。我和建筑大师梅米特相对而坐。凭海临风，这横跨亚欧的沧桑之城富于文化代入感。

梅米特提起书法的话题。见他兴趣浓厚，我抽出一张餐巾纸，信手写出：洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

钢笔很难表现毛笔的精彩。我边写边比画，中国书法中的提按使转、轻重缓急、牵丝引带、上下呼应，并特别讲解诗文内涵，表达对他热心中土合作的敬意。大师如同学生，虔诚地听我这蹩脚老师絮叨。他讨要餐巾纸，小心翼翼折起来，放进西服内口袋，按了按，说要珍藏。

大师钟情书法，他说中国书法有与建筑相通的灵感，有类似的空间尺度、环境营造、对比组合、呼应避让、均衡韵律等处理手法。西方砖石材质展示建筑理性阔大意象，中国土木材质表现天人合一的和合观念。书法是中国特有文化符号，更应是世界追仰的艺术形式。

雷德侯也有同感。在中国，书法因能将传统文化中最有力的媒介——文字，赋予形状，并且是文人阶层的标志，所以占据艺术最高位置。在欧洲，建筑、雕塑和油画三种艺术被置于艺术阶层顶端。建筑为雕塑、绘画和工艺品提供了空间环境，其在欧洲艺术中的卓越地位可与书法在中国所处的地位相提并论。

对中国人来说，建筑是安身之所，书法则是安心之所。

那一刻，我领悟书法的伟大——它并非独属中国，而是联通世界——它是人与人相交往相吸引相欣赏的共有财富。

书法是中国文人的精神依归。美国汉学家福开森说，中国的一切艺术，都是中国书法的延长。意大利传教士利玛窦曾来华生活多年，他在《中国札记》中写道：“中国人或许比任何其他民族更加习惯于密切注意书写的字体是否优美，精于此道的书法家受到很高的尊崇。”利玛窦述其所见，谈不上深刻，但感知是对的。因为，中国书法内蕴了高阶的人间至理、世间大道。

艺术史大家贡布里希曾说，西方人要看懂中国书法至少要一百年。贡氏深谙中国书法，其时西方现代艺术简约主义风潮兴起，说出此番话自是不凡。不了解中国文化精神，面对书法，常人自是难以登堂入室得其三昧。

“守一盏灯，尽一份责。”书法在，汉语在！留住根，留住祖先的文化！没祖先的文化，没我们的文化；我们没文化，后代便没有文化。

震撼。震撼。

民族复兴，必是文化强盛之时。

我看到中国书法坚定前行的足迹——在奔流不息的历史长河中，书法融注了华夏民族千年的沧桑，历经时光轮转，始终一腔热情向前奔涌，向着星辰大海的方向，汇成一曲曲人类历久弥新的生命之歌……

（文/李昕，中国文联党组成员，中国书协分党组书记、驻会副主席，来源：光明文艺）