赵培智·新疆人物画丨对抗人的社会学和意识形态的规定， 还人的本质和族群的精神本体

赵培智对新疆人物主体作品的艺术表达，无论是个体的和群像的组合，都无不脱离了时空的指向，从而呈现出了一种超越时空和无时空差别的共时性空间，这种空间是没有具体的历史定位的，于是赵培智就赋予他的人物以“族群的”、“普遍人性的”、“精神人的”、“人类学的”多重指谓，目的是表现人的普遍人性和人性的深度及人性的复杂，他要对抗的是人的社会学和人的意识形态规定，还人的本质和族群的精神本体。

《理想之马》200×340cm2020年

对抗意识形态的“精神本体”

赵培智的这种表达思想和方式，使我自然的想到了陈丹青的《西藏组画》，应该说在表达人性的本质和深度上、在表达历史时空的叙述方式上，赵培智和陈丹青的路径是一致的，但应该指出的是赵培智在某种程度上做的更为彻底、更为纯粹……

《徙》160×300cm2022年

陈丹青和赵培智的相同之处在于精神的高度上，他们都是站在时代的精神高地上的画家，但赵培智在精神法则是有个人性特点的，这也可以说是一种承接性的递进和发展，这里要特别提出陈丹青和赵培智作品中的史诗性感觉和品格问题，就史诗性和史诗结构而言，在陈丹青的作品对于史诗性已经有所涉及，但赵培智这里是比较自省的:“他们都是在精神上非常丰富、非常深沉的民族……听他们的音乐，你觉得那真是饱含历史的沧桑，像唐代边塞诗人的作品。”

画家在感觉中体悟到了音乐和边塞诗的意义，这就具备了史诗性质的感性资源。

为何说这是“当代史诗”？

一般的说中华民族在传统中是一个撼缺史诗的民族，有学者说：蒙古的“嘎哒梅林交响音乐”是中华大民族中极少见的音乐的悲剧史诗。为什么？是因为这部音乐作品将蒙古民族的深沉悲剧历史——一个曾经占有半个世届的英雄民族衰落后的哀思和谓叹，用悲怆的交响音乐表达了出来。在当代杰出的油画家中，朝戈是一个具有悲剧情怀和深沉油画表达语言的艺术家，记得在他个人展览的学术讨论会上，笔者曾说过这样的意思的话：朝戈表达蒙古民族人物和风景作品都具有史诗性的倾向，但没有构成史诗作品的宏大结构。

《红色的形状》210×360cm2024年