王岳川为北大书法文化高研班学员精讲并临摹王羲之《兰亭序》《集王圣教序》

王岳川教授授课提纲

王羲之《兰亭序》文学高度与书法大美

一、《兰亭序》文化与美学解读

晋穆帝永和九年（公元353年）上巳日（三月三日），王羲之五十岁时所书。《兰亭序》法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法十分完美。全幅无法而有法，点画情趣盎然，心手相应，一气呵成，如天马行空，游行自在，是王羲之书法成熟时期的神来之笔。然而，这件杰作却屡屡被“疑古”质疑，值得重释。

历史文献资料中最早提到《兰亭序》是南朝刘义庆《世说新语》，大抵是指《兰亭》文章。《世说新语·企羡篇第三》说：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色。”

最早全文录入《兰亭序》文章的是《晋书·王羲之传》。初唐房玄龄《晋书·王羲之传》中说，羲之“尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志曰”，然后录入《兰亭》全文。值得注意的是，《世说新语》和《晋书》所记《兰亭序》指的是《兰亭》文章，因为《兰亭序》书法被王羲之授于第五个儿子王徽之，代代相传七代之远且秘不示人，人们当然难见真面目，只好重其文献中的《兰亭序》文章。

唐天宝初的史官刘餗在《隋唐嘉话·王右军兰亭》全面叙述《兰亭序》书法真迹流传的事迹：“王右军《兰亭序》，梁乱出在外，陈天嘉中为僧永所得。至太建中，献之宣帝。隋平陈日，或以献晋王，王不之宝。后僧果从帝借拓。及登极，竟未从索。果师死后，弟子僧辩得之。……太宗为秦王日，见拓本惊喜，乃贵价市大王书《兰亭》，终不至焉。及知在辩师处，使萧翊就越州求得之，以武德四年入秦府。贞观十年，乃拓十本以赐近臣。帝崩，中书令褚遂良奏：‘《兰亭》先帝所重，不可留。’遂秘于昭陵”。

唐玄宗时代的何延之《兰亭记》，描述了“萧翼智赚兰亭”，已经为人周知，不再引述。不过元代刘有定《衍极》注、明代宋濂《跋 < 西台御史萧翼赚兰亭图 > 后》、清代李慈铭《越缦堂读书记》，都强调为唐太宗获得《兰亭序》的是欧阳询，而不是萧翼。1900年敦煌藏经洞开启后，学者们陆续从敦煌写本中，找到若干《兰亭序》的抄本，获得四件唐朝西域于阗地区的《兰亭序》写本。各地出土民间《兰亭序》写本目前所知者已有十余件。而俄国藏的一件《兰亭序》转行与冯承素、虞世南、褚遂良等摹本相近，似乎更接近于宫廷摹本的原貌，较敦煌民间临本更胜一筹。

以上历史进程已经清晰地证明：在新世纪文化自信的时代背景下，无论是其文章的思想内涵，还是其书法的艺术成就，像过去“疑古派”那样带着文化自卑心态对《兰亭序》进行断然否定，已经不再可能，也缺乏坚实的现实基础。因此，最为妥当和理性的态度，不应再是追求轰动效应、吸引眼球的“疑古”，也不应是缺乏辨析、一味盲从的“信古”，而应当是建立在扎实证据与理性分析基础上的“释古”。我们应当秉持科学严谨的精神，做到有一份材料说一分话，以实事求是为最高准则，在辨析与阐释中探寻历史的真实面貌。

二、兰亭诗序乐中含悲的人性深度

每年的春季上巳日（三月三日），古人到水边修袚褉，洗濯去垢，消除不祥，去掉自己一隆冬的悔气，然后去踏春称为“祓禊”。《论语·先进》说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。赞美了这种徜徉于山水之间，使胸襟敞开，与天地万物上下同流的精神和谐。

王羲之作为会稽内史、右军将军，邀请谢安、谢万、孙绰等41位名士王羲之与友人爱子共42人，宴集会稽山阴之兰亭，修“祓禊”之礼——在曲水流觞中，饮酒作诗。其中前余姚县令，东阳太守等15人，因为不能赋诗，被罚酒各三斗，其他26人得诗37首，还有16人没写出来，其中包括他的小儿10岁的王献之，写不出来的结果是罚酒。王羲之有七子一女，参加兰亭聚会的有长子王玄之，次子王凝之，三子王涣之，四子王肃之，五子王徽之，六子王操之，七子王献之。兰亭聚会，可谓“少长咸集”，或有法帖传世，或有诗流传于后。

诗人骚客仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀，感到人生与自然相合相契的快乐。与会者临流赋诗，各抒怀抱。诗写成了，酒也微醺，诗集需抄录成集，大家公推此次聚会的召集人德高望重的王羲之为诗集作序，记录兰亭雅集盛会。在“清流激湍，映带左右”的清丽景色中，王羲之微醉命笔，畅叙幽情，写下这清逸秀婉、一片神机的《兰亭序》。

《兰亭序》中记叙暮春之初，在崇山峻岭，茂林修竹之间，行流觞曲水，一觞一咏雅集。兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情之后，笔锋一转，集中抒发作者好景不长，生死无常的感慨，体现了晋人精神解放的自由之美与悲怆之情。在那精英荟萃的氛围中，在遒媚劲健的笔划中，可以体会到那宇宙般深沉的悲情和王羲之“放浪形骸”的生命美境界。

众位诗人诗中已开始留意山水审美，从山水中体悟玄理，关涉道家思想十分显见。如王羲之“相与无相与，形骸自脱落”，谢安“万殊混一象”，孙统“罔悟玄同”，王凝之“庄浪濠津”，王彬之“得意岂在鱼”，王徽之“先师有冥藏”，庾友“冥然玄会”，虞说“行浪濠粱间”，孙嗣“临流想奇庄”，曹华“解结遨濠粱”等。天、地、人合一，王羲之和众位贤者心无旁骛，不为世俗凡、功名利禄所扰，无欲无求、物我两忘。心中生出回归自然，远离繁琐尘嚣愿景。

郭沫若认为：兰亭前喜后悲，与当时气氛不和。其实，在大量文献资料中可以看到王羲之“痛哉”、“悲夫”的生活情景是真实的。《兰亭序》后半段文章，其中年和晚年生活的艰辛，其骨肉生死间的真实史实，发出的“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，实在是对生命的飘逝的无奈和对生命存在的无限留念。这方面还可参看王羲之《丧乱帖》、《干呕帖》等。因此，魏晋文人“雅集“痛悲”有几个深层文化背景问题，值得申说。

第一，雅集为什么选择在“兰亭”。兰亭位于山阴县西南二十余里处的兰渚山下，位于兰渚湖畔。《越绝书》记载：兰亭最早是越王勾践种兰的地方，汉代设驿亭故名“兰亭”。兰，就是兰花，亭，古代三十里为一亭。兰亭象征了孔子曾经赞美：“芝兰生幽谷，不以无人而不芳。君子修道立德，不为穷困而改节”。他还将兰称之为“王者之香”——兰花生于幽谷，不为任何人而开，只为自己开，这是一个文人了不起的高洁品格。在这么一个兰花盛开的地方做兰亭雅集，是一次诗歌的和书法的双重精神超迈盛会，而组织者就是王羲之和谢安。

第二，为什么在“天朗气清，惠风和畅”春日融融的兰亭，众人写的诗和王羲之诗和序却有浓厚的“生命朝露，去日苦多”的揪心叹息？王羲之《兰亭诗》刚刚咏出“仰望碧天际，俯磐绿水滨”，转瞬又吟诗“合散固其常，修短定无始”，“于今为神奇，信宿同尘滓”。把残酷的现实生活审美化——因为人生苦短，现实战乱，所以这种魏晋风度包含有双重性。宗白华《美学散步》认为：魏晋是最惨烈、最血腥的一个时代，也“是精神史上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代……。”魏晋的人均寿命30岁，朝不虑夕去日苦多。西晋“竹林七贤“表面潇洒，啸傲山林，欢娱泉下，蔑视礼法，隔离世俗。其后大多为司马朝廷所不容，阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康锒铛入狱，闹市被杀；阮籍绝望之际，“穷途而哭”；刘伶长醉不醒，饮酒自戕；王戎、山涛则投靠司马朝廷,竹林七贤最后各散西东。他们内心都充满死亡的恐惧。

第三，魏晋人深切的痛苦尤其深刻的历史和现实原因。可以看看人口史料，公元156年，中国人的人口有五千零八十万，仅仅过了半个多世纪，到了208年战乱，人口锐减到一百九十万，损失接近百分之八十左右。而到王羲之即将出生的公元303年之前的291年，经过“八王之乱”之时，当时人口已不足百万。战争频仍，朝不保夕，所以魏晋时期些文人感到生命脆弱之极，犹如朝露，瞬间明灭。魏晋人表面行为的旷达，而骨子里面不乏恐惧悲慨。

三、《兰亭序》文章内容记载和书法作品表达

一般人看《兰亭序》仅仅看成是一件书法作品，而没有深究其背后的文字哲思含义，实在是有“过宝山空手而回”之憾。事实上，历代典籍对《兰亭序》的记载，主要分为文章内容记载和书法作品记载。我认为，《兰亭序》文章内容真实性毋庸怀疑。相反，其厚重的内容是解释王羲之精神世界的钥匙，需要深度阐释。

“修禊事也”，这个“禊”是什么意思呢，是衭禊，衭就是去掉，禊就是用水把一些污泥浊水、俗气病气冲洗掉的意思。这我想稍微补充一下，“水”具有重要的人格象征意义。孔子说：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”水还是时间——“逝者如斯夫，不舍昼夜”；水还是洁净，“质本洁来还洁去”。

“俯仰”这一哲学关键词在《兰亭序》中出现过三次。第一次“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，这里呈现的王羲之的廓大的空间观；第二次“人之相与，俯仰一世”，呈现王羲之的生命时间观；第三次“俯仰之间，已为陈迹”，看人生苦短而无奈！于是从第一次“俯仰”之后，王羲之发出了“死生亦大矣，岂不痛哉！”的齿寒痛心之浩叹……

“乐——痛——悲”成为《兰亭序》一文的内在精神延伸。前面部分王羲之处身良辰美景中，仰观山川壮丽，感受到的生命状态是“可乐也”；转过几行瞬间变成了“死生亦大矣，岂不痛哉”——“痛哉”！最后，层层深入，直逼人生的终极——“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！”铸就深入灵肉的惨痛——“悲夫”！

王羲之这一无限深入的生命思考代表了中国哲学的魏晋高度，这一哲学在《古诗十九首》中表述为：“人生不满百，常怀千岁忧，昼长苦夜短，何不秉烛游”。在西晋嵇康的《赠秀才入军》诗中表征为哲学性的“俯仰”——“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”。目送远去的归鸿之幽远，手挥古琴五弦之幽深，俯仰天地宇宙幽广，心游到宇宙无穷的太空之巅。将渺小的自我和浩渺的宇宙完全合一，构成了魏晋风度、魏晋哲学、魏晋人的生死观和宇宙观。正如王夫之所说：“有形发未形，无形君有形”。

《兰亭序》的哲学观表达为“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，仰望苍天感受宇宙苍穹之浩瀚，成为“俯仰自得，游心太玄”弦外之音；“俯察品类之盛”，俯瞰苍茫大地——看整个生养死葬的大地的磅礴生机欣欣向荣。“游目骋怀”，“游”是三百六十度的环视观照，“骋怀”把生命隆冬的俗闷之气在大自然中发散出来。“足以极视听之娱”，完全可以把视觉听觉的触觉打开。“信可乐也”，于是真是快乐！王羲之把前面的欣慰快乐和后面刺心之痛和悲，变成《兰亭序》升华出为一个“前喜后悲”的人生哲学。这是生命的哲理的提升，同时构成一篇人生哲学——王羲之的人生哲学浓缩版。

王羲之在苍凉恢宏的“空间”意象上，叠加上永恒流逝的“时间”意象，同时将个体生命无常的有限性从浩渺的宇宙时空之中抽离出来，从而形成巨大的审美反差：生命的有限性将人从永恒的时间之维中带出，而还原为一种拂之不去的人生飘逝感；个体的渺小将人从广漠无边的宇宙境界中震醒，而产生出无限大与无限小冲突中的人的不自由感。

四、五十感悟生死之生命预言