王岳川为北大书法文化高研班学员精讲并临摹王羲之《兰亭序》《集王圣教序》

《怀仁集王羲之书圣教序》教学提纲

在今天学习的第二时间段，我们要学习《怀仁集王羲之书圣教序》。先简单地对这本经典名帖做一些文字内容和形式美方面的介绍。

《怀仁集王羲之书圣教序》，全称《大唐三藏圣教序并记》，是初唐官方集字碑刻的巅峰之作，于唐高宗咸亨三年（公元672年）刻立，现珍藏于西安碑林博物馆。此碑之所以备受推崇，在于其同时承载了不可替代的核心价值：它是一部重要的初唐佛教文献总集，完整收录了唐太宗李世民亲自撰写的序文、太子李治所作的述圣记以及玄奘法师翻译的《般若波罗蜜多心经》。唐太宗、高宗两篇序记，表面尊崇玄奘与佛法，内核是帝王三教平衡的政治手段。太宗推崇佛教用以安抚西域、教化百姓，同时抬高儒学治国根本，对道教亦持包容态度，文中多处以天地阴阳儒家概念阐释佛法，并非纯粹佛学论述。作为保存王羲之唐代内府真迹最为系统、完整的一手资料，碑文总计1904字，汇集了王羲之不同时期的行书字形，是后世研习行书艺术的绝佳范本。

贞观十九年（645），玄奘西行印度十七年归国，携梵文佛经六百五十七部，唐太宗李世民亲自在洛阳召见，命其入住长安弘福寺主持译场。贞观二十二年（648）八月，玄奘完成大批核心佛经翻译，太宗亲撰《大唐三藏圣教序》781字，概述佛教东传、玄奘西行功德，调和儒、道、佛三教，抬高佛法地位。时为太子的高宗李治紧随其后，作《述圣记》574字，呼应其父，赞颂玄奘译经伟业；二人各自附有答玄奘谢表的简短敕文，合计四段帝王文书，构成碑刻前半主体文本。文末附有玄奘法师奉诏翻译的《般若波罗蜜多心经》，共计二百六十字，其内容精微奥妙，作为全碑佛学思想的核心总结与点睛之笔。以上所述十段文本，从碑额题名到经文要义，连同润色官员的题名与立碑纪年，前后呼应，脉络相连，共同构成了这块碑刻完整而有序的文字内容。

唐太宗独尊王羲之的文化国策，启动了《集王羲之圣教序》的国家工程。唐太宗是书法史上确立王羲之“书圣”地位的国家元首。贞观年间，朝廷重金搜罗天下王氏墨迹，内府藏王羲之真迹两千余卷，《晋书·王羲之传》由太宗亲自撰写论赞，断言“尽善尽美，其惟王逸少乎”。此前褚遂良曾奉敕书写同文本《雁塔圣教序》楷书碑，太宗仍觉未能契合自己推崇王羲之的文化理想，弘福寺僧人怀仁遂萌生“集王字刻碑”的构想，获皇室默许支持，启动长达二十余年的集字工程。

怀仁生平正史无传记记载，《宣和书谱》仅简略记录：“释怀仁，积年学王羲之书，其合处几得意味；点画富于法度，非初学所能到”。怀仁常驻玄奘译经所在的弘福寺，常年接触内府借出的王羲之真迹，精通双钩摹拓、字形缩放古法，是当时长安少有的精通王氏笔法的僧人，主导本次官方级集字工程。北宋黄伯思《东观余论》引唐代《书苑》原文记载：“怀仁集逸少书，累年方就，逸少剧迹，咸萃其中”。怀仁团队的工作流程有敦煌残卷佐证：宫廷借出全部王羲之真迹（含《兰亭序》《丧乱帖》《二谢帖》等），用油纸双钩轮廓，不损伤原迹。工程耗时二十四年，至咸亨三年（672）方才竣工立碑，远超常规碑刻工期，足见朝廷重视程度。

毫无疑问，怀仁集字全部取自贞观内府王羲之真迹，《兰亭序》贞观年间完整藏于宫中，怀仁从其中提取70余字收入《圣教序》，成为证明唐初《兰亭》真迹客观存在的证据。《国朝传记》记载太宗驾崩前，将《兰亭序》真迹殉葬昭陵；怀仁集字在太宗去世前启动，可完整接触《兰亭序》原迹。启功晚年《〈兰亭帖〉考》原文：“贞观内府收逸少真迹数千纸，怀仁奉敕集字，凡当时御府所藏尽取之，其中必有《兰亭》原迹，故碑中字形与唐摹神龙本一一契合，足证《兰亭》非后世伪托，唯定武石刻翻刻失真耳”。董其昌《画禅室随笔》“《圣教序》字字皆从逸少真迹中来，分行布白浑然天成，学行书者此为源流正宗”。

大致上说，怀仁筛选单字时优先保留王羲之巅峰行书面貌，一千九百余字覆盖王羲之青年、中年、晚年笔法，是现存最全面的王氏字库。初学以《圣教序》夯实单字结构、笔法规范；进阶对照王羲之墨迹摹本（神龙本兰亭、万岁通天帖）弥补笔墨气韵缺失，不可单一临摹碑刻或墨迹。

《圣教序》第三部分《心经》仅260字，是般若类佛经总纲，玄奘在弘福寺译出后，太宗下令附于帝王序记之后刻入碑石，作为全碑佛学思想总结，平衡帝王世俗文章与佛法核心义理。碑中《心经》260字全部取自王羲之不同尺牍，《圣教序》碑刻，玄奘译本《心经》成为后世流传最广、抄写最多的佛经，书法史上无数名家临摹碑中《心经》段落，形成独立的书法创作脉络。换言之，《圣教序》具有书法史价值，因为这是唯一完整保存唐内府王羲之真迹字形的石刻，构建千年来行书教学体系，是连接魏晋行书与唐、宋、元、明行书传承的核心桥梁。

《怀仁集王羲之书圣教序》并非简单的书法临摹范本，而是初唐时期政治、佛教与书法三重文明深度交汇与融合的结晶。这项历时二十四载的集字工程，其背后承载着唐太宗尊崇王羲之、推行其书风的文化理想与政治意图。

碑中所集的一千九百余字，极为珍贵地留存了当时已随唐太宗葬入昭陵的王羲之真迹风貌，成为后人窥探书圣笔法的重要窗口。而碑文末尾镌刻的《心经》，则精炼地浓缩了大乘佛法的核心教义，赋予了石碑超越艺术的文化与宗教内涵。时至今日，无论是潜心研习书法的学子、考辨典籍的文献学者，还是探究义理的佛学研究者，《圣教序》都是一部无法绕开的基石性经典。其本身所包含的文本内容、碑刻实物、历代拓本以及深刻经文，共同构成了一套完整、可相互参证的多维学术研究体系，在历史、艺术与思想领域均展现出不可替代的多重文明价值。

下面开始临摹《集王羲之圣教序》第三部分《心经》。

《集王羲之圣教序》第三部分《心经》

王岳川教授教学现场临摹《集王羲之圣教序》第三部分《心经》

（来源：北大文化书法网）

艺术家简介

王岳川，北京大学中文系教授、博导，博士后合作导师，北大书法艺术研究所创所所长，北大书画研究会会长，享受国务院特殊津贴专家，教育部国家社会科学项目评审专家，全国艺术科学规划项目评审专家，中华美学学会原副会长，中国中外文艺理论协会原副会长，中国文艺理论协会副会长，中国书法家协会第六、七届理事兼教育委员会副主任，（教育部）全国教育书画协会副主席，教育部中国书法指导委员会委员，复旦大学、中南大学等大学双聘教授。担任学术泰斗季羡林先生八年助手。出版学术著作50余部，在中外学术刊物上发表学术论文500余篇。