山东
神话传说中，仓颉在“凤凰衔书台”造字（《淮南子·本经训》）云：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”开启了用文字标史的纪元；尔后，先人又创造了甲骨、籀、金、篆、行、楷、草、隶等多种文字形态符号，记载光扬着中华文明的命运和繁衍，让后人知道前人所经历的生命心灵史。
引申下来，我要说的是，历史进展到20世纪到21世纪，在中华现代主义诗学领域里，出现了一个意象语言流派。我横竖寻觅了一下，发现诗歌巨人桑恒昌先生是这个流派中当之无愧的“王者”。
桑恒昌结构庞大的美学体系，爱与美、真与善的精神形态，都是通过道象化的、妙幻绝伦的意象语言，含寓表现出来的。
《中秋月》中，思念是母亲含在眼眶里，“深怕落下来湿了人间”的“一大滴泪水”，这个意象，前无古人，恐怕以后也无来者。
在用《心葬》祭母亲的哀恸诗歌里，他把自己的“肋骨”，意象为护卫母亲墓冢的“栅栏”！这种对母亲的深爱，是宽厚的。
九曲十八弯的《黄河》，那是他“写到大海”的“一笔狂草”！由生态现象转换到人文精神，也是天下一绝。
“汗、泪、血”，是自己身上流淌的“累成、疼成、沥成”的《三滴水》！这“水”，就变成了神水、圣水、菩萨手捧宝瓶里的“花露水”……
他把《昙花》一现的开放，比喻成“不就是想和夜说几句悄悄话”的“一瓣一瓣”“掰开”的“心”！于是，把这瞬间开放的美，化成了同黑夜对话的永恒的美。神不神妙呢？
手中紧握的《笔》，那是他“心一吼就立马出鞘”的“刀”！诗人青年入伍，一生都是战士。
《日出》之一，那是“洗亮天下”的“一滴血”。这个意象，可以让人们认识到：人类发展史，都是血泪书写的历史……
《日出》之二，那是“把夜/天葬了”的“一把火”。从这个旭日意象里，可以感受到冲破黑夜的正大光明，必定是要战胜、火化世道黑暗的。
《桑蚕》之一，在诗人的意象里，蚕儿是“呕心沥血/吐满腹绵绣”“三眠四眠一蜕再蜕”，最后奉献“一层灵魂”的善良人民呀！借物咏志，可谓典范。
《桑蚕》之二，蚕“吐丝”，吐出了“一条丝绸之路”；结茧，是“笃定再咬破一重天”（破茧）。其含义，可歌可泣呀！
《老枣树》中的枣树，那是“越打越精神”的“老父亲”；而诗人，则是老父亲“棒打的枣子”，也是“棒打的孝子”。人们从这“棒打”的动态意象里，会联想到什么？难道不是一种严酷而又崇高的身心历练的折磨和升华吗？
《坟祭》中“亲情长出子嗣/坟茔长满青草/可堪欣慰呀/都是上好的庄稼”，用“庄稼”比喻家族（家国）“生者与死者”的成功与骄傲，既朴实又典型，令人动心。
桑恒昌将那些为了追求自由、平等、有尊严的人生，而被掠夺社会荒诞世界扼杀的人，比喻成一盘“没有跳过龙门”的被煎炸烹饪的美味《葱油活鱼》！这浩劫命运的残忍，难道不惊天动地吗？人们不禁要追问：这样的《葱油活鱼》宴，是谁在烧制？又是谁在吃？是不是应该把它从传统菜单上彻底除去了？
诗人的《古桑林》中，“千年古桑群/根系有多长/它已把地球/抱成故乡”，这里面，跳动着一颗“世界心”。
《天空》之一，诗人说，天之所以“叫空”，是为了把自己“空出来”，“期待更多/更大的翅膀”。这是佛家的“空”。这是道家的“天”。
在《黄河入海口》中，诗人说：“栏门沙是黄河的/最后一道门槛/再往前一步/就把自己走成大海。”这里有两重意思：第一，在困难面前，坚持前行一步就是胜利；第二，胜利者的眼界和心胸里，应该是海阔天空。
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