蔡先金 | 古典学复兴的时代背景、属性及其意义

东方古典学复兴，这是人类历史上的第二次古典学复兴，破除了“西方中心主义”的思想禁锢，也打破了“现代化=西方化”的迷思；打消了“历史虚无主义”的虚妄，也破除了“文化虚无主义”的迷雾。历史发展进程推进到今天，我们应当对中国发展的现实逻辑与现实问题予以关注，不能囿于西方古典学体系，即不能“耕了西方地，荒了中国田”。东方古典学更应该给世界提供适应时代需要的东方智慧，解决这个大时代的问题。

（二）当下古典学复兴的大陆属性

当下古典学复兴具有大陆属性，是大陆型古典学的复兴，而不是海洋型古典学的复兴。世界文明可以分为大陆文明和海洋文明，大陆文明的出现显然早于海洋文明，但海洋文明后来者一度居上。大陆文明应该是一种基础文明，因为人是陆地动物，而非海洋动物，总归要在陆地栖息。所以，海德格尔十分崇尚荷尔德林的那句诗：“充满劳绩，但人诗意地居住在此大地上。”大陆文明依托肥沃的平原的土地资源，催生精耕细作的农业范式，由此产生农业文化与农业文明。大陆文明孕育的大陆型古典学，注重“安土重迁”，而不是拓殖与扩张；厚重典雅，讲究社会伦理与生态伦理，更强调稳定、秩序和集体主义，追求社会和谐与天下秩序。海洋是围绕陆地的存在，人类就是生活在陆地这个“世界岛”上的，海洋仅仅是陆地资源的延伸而已。海洋文明以海洋为生成背景，是大陆文明的次生文明，以商业贸易为核心；航海的不确定性又催生风险意识，所以崇尚冒险与开拓，更具有扩张性。海洋文明孕育的海洋型古典学，具有文化多元性，注重功利主义，容忍多种文化共存竞争，促进个性发展，因征服海洋而又富有挑战性。

大陆具有相对稳定性，海洋则显示出危险的波动性。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）在后知识社会时代，重要的应该是“仁者”，而非仅仅是“智者”，所以，整个世界应在“智”的基础上归于“仁”，成为一个“仁”的世界，这是大陆型古典学复兴之主旨。

（三）当下古典学复兴的人格属性

当下古典学复兴具有人格属性，是人格型古典学复兴，而不是神格型古典学复兴，也不是物格型古典学复兴。人格型古典学重在以人为本，一切从人出发，以构建和谐社会为旨归，倡导仁政，强调以仁为本，体现道德关怀与对人的尊重，正如孟子所言“仁者，爱人；有礼者，敬人”（《孟子·离娄下》）；强调以民为贵，突出人民在国家中的根本地位，亦如孟子所言“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）；强调以人为尊，主张尊重人的尊严与价值，反对神权或物本主义，恰如荀子所言“制天命而用之”（《荀子·天论》）；表现在现代发展中就是强调以人民利益为出发点与落脚点，包括在发展目的上一切为了人民，在发展动力上一切依靠人民，在公平分配上发展成果由人民共享。神格型古典学则一切从神道出发，产生“一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界”；人只能作为神的奴仆，一切受到神的支配，结果可能导致宗教对抗或战争。物格型古典学则围绕人之外在之物展开，容易产生“拜物教”，就像一种“物品迷信”，导致商品成为盲目崇拜的“神物”。在资本主义社会中，人与人之间的社会关系被扭曲为商品与商品之间的关系，商品似乎具有支配人命运的魔力；产生各色各样的异化现象，如使劳动者异化为商品生产的附庸；人不再是目的，而只是被作为工具看待，这是对人自身一种极大的戕害。