著名艺术家魏广君：论尼采的《悲剧的诞生》

创作年代：2023年

【五】

我们可以注意的是尼采在《悲剧的诞生》的言词意思具有极强的动用目的，是渴望一种新观念、新主义的发生和高扬起新的社会精神来，以摧毁一切旧的思想观念和艺术形式。我们可以感到尼采衷情于古希腊文化、古希腊神话，古希腊诸神中酒神是传说中先于日神而流布于民间的，对酒神的尊重我想尼采心中存在有一种崇古信念，借古喻今，以古为用地针对时尚流行文化进行批判，他心目希望和看到的不仅仅是批判而是摧毁他不愿看到份一切。所以，在酒神那里他更喜爱忘却等级身份的置身于无节制地饮酒，放纵欲望。酒神有力量使人与自然、人与人、人与神之间的界限消弥，使人和酒神及所有的他者皆进入到一种“无”的状态。尼采对酒神的非理性化的具足强大原始野性的力量，一旦作用于人的心灵，作用于肉体的痛苦，使世界旧现象的消隐或毁灭，尼采不遗余力的歌颂酒神精神的力量，是对这种原始艺术动力能不断震荡和鼓舞人们去葆有旺盛的生命力和想象力的一种极度祈盼。这也应是日神完美形式化的权力意志所期待的，因为完美和圆满本身就有一种缺憾存在，这种缺憾固有的于完善本身，是日神所能认识而不能克服的，只有依赖酒神去活解之。日神是美化个体化原则的守护神，尼采恰恰钻进了日神的理念和意志使然之中，去反抗日神的权力意志和形而上学的造型艺术形式，翻转过来看而酒神直接客体化的诸般现象，难道不存在着种种对形式诸原则进行构建的预谋吗？酒神真的以为非理性行为会给人带来无法消解的痛苦，悲剧都能如其所愿的上演吗？我看这只是一种熟谙权力意志之道的，寻求更为强力之意志，强力之形而上思想架构确立的外其象法。这或许是酒神恰恰高兴看到的一出喜剧，使现代主义及其艺术得以在日后登上历史舞台并蓬勃发展起来。日神当然愜意于酒神这种情绪的发生和个体原则的重新定立。

作品名称：王维《山居秋暝》

创作年代：2023年

对于日神的造型艺术而言，酒神的音乐艺术是非造型的。音乐从一个角度讲是可以直接跳转过理念的束缚，并无视理念的存在、无视由理念所发生的自然世界的一切现象，无视现象世界呈显的一切视像，使自我的生命意志直接客体化。尼采的《悲剧的诞生》之初，对瓦格纳歌剧背后的权力意志，形而上学艺术以及源于叔本华对生命谴责等等因素予以了跳转。德国浪漫主义的实体代表人瓦格纳以更为浪漫的创作思想与形式启动了后浪漫主义的兴起，尼采发现瓦格纳并没有无视现象世界，对现象世界在理念上的征映不是如同音乐般的跳转和无视它的存在，而是挪移潜置于新歌剧形式之中，是将之非直接性的予以客体化。所以，尼采去批评自己幼稚的认识观，才有了“自我批评的尝试”，我们也无妨意味到这是尼采对自已生命一次悲剧性演出的剖析和认识。

作品名称：王维《辋川闲居》

创作年代：2023年

【六】

“强力意志”观源自《悲剧的诞生》。“强力意志”是“求强大力量的意志”、“强化力量的意志”[11]海德格尔的《尼采》第一章谈论的即是“作为艺术的强力意志”。尼采：“一个意识到其危险的民族是养育天才的民族”。强力意志“表达是表示一切存在者之基本特征的名称。‘強力意志是我们所达到的终极事实’（尼采）……这个表达对‘什么是存在者’的问题给出一个答案。”即对“探索存在者之存在”的答案。“在尼采看来一切存在都是一种生成。但这种生成具有意愿行为和活动的特征。”[12]海德格尔将强力意志视为一切存在的根本性质，去指示一种强力的竞争性力量，人只有在具足强力的竞争力量时才能够爆发出本能的吞噬一切的力量，使自己伟大的生命景象不断得以更新和彰显。诸如性欲，醉意和残暴是强力意志诸状态的中的三种，当其达到相当的程度而破坏和毁灭一切，而在毁灭的发生和行进过程中，伙伴着的是再次回归了自然原初状态，即母体。尼采说这是“永恒的轮回”，是与达尔文的进化论和印度佛教轮回说有所涉及的说法，但尼采的涉及以浅尝则止抑或是回避了原旨的进一步即“圆满说”。他讲的轮回是建立在必须毁灭之上的轮回，是强力意志发生下的轮回，轮回只是事物依之而生成，它只是一个永恒的过程。移心于事、于物、于人、于神种种亦是如此，以“强力意志”去神圣化世界的诸般现象来看其体貌是丰盈的，使艺术成为可能，他的美学形无上学思想得以确立。

作品名称：王维《送梓州李使君》