山水意象的新建构——从马刚的西北山水画谈起

南湖烟雨楼

纸本设色

43cm×68cm

2021年

一、明道若昧——马刚山水画的精神内核

中国山水画不同于西方美术叙述中的“风景画”，它所呈现的并非仅是自然山水之表象，而是山水所蕴含的内在“生命精神”，这一属性也是中国山水画的“表现性”。黄公望《写山水决》中将这种表现性称之为“山水之法在乎随机应变”。学者丁培仁注解道：“它既可意谓遗落形似、掳写逸气之‘意’，又可意谓不拘成法、随机应变之‘意’，还可谓不落言筌、得意忘言之‘意’。”但石守谦则简单地将其定义为在描绘自然风景的同时，传达人与自然关系的“想象”的独特所在（参见丁培仁《从黄公望﹤写山水诀﹥看道教悟性思维方式》，《宗教学研究》，1998年第2期）。哲学家赵汀阳称其为“易道史观”，即山水为古代士人的独特历史观，以山水为尺度丈量品评历史，用山水画来隐喻士人波澜不惊的精神状态。这种精神状态正是人与山水相互观照与映射，二者相辅相成，同时将这种内在生命精神的观照与映射名曰为“道”。

千佛崖写生一

纸本设色

34cm×50cm

2018年

马刚则以西北山水画为外在形态反观内在生命精神，他通过“山水”这一深远意象，以确立在历史空间之中可被体验与超越的深邃境界，在山水内在哲学下探索绘画艺术，体现艺术家与自然之间的“观其徼”追求。《老子》用观其徼来阐释“玄之又玄”的道：所谓的无，是一种自由的境界，充满无限可能，所以说无名天地之始。所谓的有，是一种在无的心境上起某一定用的境界，所以说有名万物之母。无和有都是境界或者作用的说法。“常无”就是常使你的心境恢复到那拥有无限妙用的境界。“常有”就是常在这无限妙用的心境之上去生某一定用的境界。两者，可以指无有或者称为“妙、徼”。同出，同出于一个心境。异名指的是无和有或者妙和徼。这个同的境界就是玄，玄就是这样一种境界。在无的心境上而产生某一徼向性这样一个境界称之为玄。无和有都是心境上的作用，而徼向性才与物挂钩。每一次有就产生一种徼向性，即一种定用。所以玄之又玄，就是周而复始，以生众妙，所以称众妙之门。“庄老告退，山水方滋”，魏晋士人借助老庄视角审视山水，超越精神引导他们突破世俗，以自然、虚静的心面对山水，达到精神解脱与心灵自由，开启了中国文化史上的山水绘画之路。宗炳将山水绘画的内涵取向及道家精神旨归奠定在理论高度，使中国山水画具有宇宙生命精神基因及发展基本格调，“山水以形媚道”，将“道”与山水连接，体现了山水与生命精神之间的映衬。马刚在《看山》自序中提及：“生命对山水的体察应是一种心境、一种互化、一种舒畅……对自然的观感与内心的静守形成相互转换。”这种转换便是以“道”为体，是他个人对道“徼向性”的艺术总结与表达，道和山水的动态互构性创生了一种新的山水表现。

西陇山居