山东
毗卢寺壁画-菩提树神
毗卢殿殿，建在高1米的月台上，面阔三间，进深二间，平面呈十字形，建筑古朴别致。毗卢寺因其正殿毗卢殿内绘有精美的儒释道三教合流内容的壁画而闻名。
细观毗卢寺壁画，每一幅都有一个故事，每一个人物都有一个传说，故事连连传说串串。释迦殿中生老病死的故事讲述了释迦牟尼出家的原因：释迦牟尼太子从东门出宫游玩见到一位70多岁的老人面带苦色，于是他得到了“人活着苦”的结论；不出东门出南门见到病人生不如死，体会到了“世人皆冷漠”；改走西门见死尸觉察出“世人的无奈”；最终在北门见到自己后来的老师毗卢佛，脱离世俗出家成佛以普度众生，尽劝俗人积善行德。
菩提树神，守护菩提树之天女，被誉为“佛的最早护法神”，菩提树神欢喜母。进入佛班后，因念菩提树神护佛卫道之因，无论是二十诸天或是二十四诸天体系中，位列第十四天，被世人供奉为菩提树神尊天。
相传，释迦牟尼佛在菩提树下打坐修道时，菩提树神便以树叶为释迦佛挡风遮雨，保护释尊安心修道，故得名。释尊于菩提树下成佛后，菩提树也成为了佛教的圣树。佛的世界，山河大地均有鬼神众生居住，树亦则有树神。不少佛典故事中，均有菩提树神欢喜供养佛陀的故事。从另一方面来看，菩提树神守护佛陀的形象被人格化后，即为菩提树神。
《金光明经》就曾记载：“佛对此天女说流水长者之昔缘。”菩提树神自说往昔因中云：“我常念佛乐，见世尊，常作誓愿，不离佛日，是知大权示现，微妙难思，覆护众生，现身利益。”佛赞叹曰：“善哉善哉，树神善女。汝于今日，快说此言。一切众生，若闻此法，皆入甘露无生法门。”故诸经皆赞菩提树神功德实不可量也。
《毗卢寺壁画-菩提树神》50X60CM岩彩2022周青
莫高窟-飞天
在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，飞天、飞仙不分。后也随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、飞仙在艺术形象上互相融合。指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国敦煌壁画艺术的一个专用名词。敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是佛教天人和道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流后融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅膀不生羽毛、没有圆光、借助云而不依靠云，主要凭借飘逸的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。从十六国北凉到北魏，大约170余年，此时期的敦煌飞天深受印度和西域飞天的影响，大体上是西域式飞天。但这一时期两个朝代的飞天特点也略有不同。莫高窟北凉时的飞天多画在窟顶平棋岔角，窟顶藻井装饰中，佛龛上沿和本生故事画主体人的头上。其造型和艺术特点是：头有圆光、脸型椭圆，直鼻大眼，大嘴大耳、耳饰环孬，头束圆髻，或戴或蔓，或戴印度五珠宝冠，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾，由于晕染技法变色，成为白鼻梁、白眼珠，与西域龟兹等石窟中的飞天，在造型、面容、姿态、色彩、绘画技艺上都十分相似。
最具有北魏风格的飞天，是画在第254窟北壁的《尸毗王本生》故事画上方的两身飞天和第260窟北壁后部说法图上方的两身飞天。这四身飞天的突出特点是：头有圆光，戴印度式五珠宝冠，脸型修长，因变色原因，成为白鼻梁，白眼圈，为小字脸。上体半裸，腿部修长，成大开口“U”字形。衣裙飘曳，巾带飞舞，横空而飞，四周天花飞落。虽然飞天的肉体与飘带已变色，但衣裙飘带的晕染和线条十分清晰，飞天的飞势动态有力，姿势自如优美。
《莫高窟窟-飞天》北魏90X50CM岩彩2022周青
莫高窟壁画257窟-策马赴会·迦叶
北魏第257窟《乘马赴会》图，迦叶端坐在五马中间的马背上，与两侧左右二马并排腾空而行。须摩提女笃信佛教，她的夫家却信外道。她的公公满财听说佛祖神通广大，让须摩提女请佛到家里“赴宴”。佛得知其中的意念，带弟子“赴宴”。佛弟子各显自己的神通，坐着各自变化的动物来到满财家，释迦牟尼和许多侍者最后到达。满财一家看到佛及弟子的种种神通，惊叹不已，最后都皈依了佛教。此图画面由14个情节组成：须摩提女焚香请佛；乾荼背负大釜而来；沙弥均头变五百花树飞来；般特乘五百青牛飞来；罗云乘五百孔雀飞来；迦匹那乘五百金翅鸟飞来；优毗迦叶乘五百龙飞来；须菩提乘五百琉璃山飞来；大迦旃延乘五百白鸽飞来；离越乘五百虎飞来；阿那律乘五百狮子飞来；大迦叶乘五百马飞来；目连乘五百六齿白象飞来；释迦在簇拥下出现。
《莫高窟壁画257窟-策马赴会·迦叶》北魏40X40CM岩彩2022周青
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