“美碑 善碑 真碑——雷子人式考现”将于6月15日在南京开展

美碑善碑真碑：雷子人式考现

艺术总监

李小山

学术主持

杭间

策展人

吴洪亮

展览策划

林书传

策展团队

（按姓氏首字母拼音排序）

陈瑞、郭子龙、梁子琦、刘晶、毛鹏举

曲俊、唐胜、徐轩露、杨博博、张越雅

展览时间

2025.6.15-7.14

展览地址

南京艺术学院美术馆3号展厅

指导单位

中国美术学院

南京艺术学院

学术支持

中国美术学院视觉中国协同创新中心

中国美术学院中国画学院

策展手记

历史学家葛兆光在《到后台看历史卸妆》的书中强调：“有良心的历史学家不仅要讲述真实的故事，还应到后台，去探寻卸了妆的历史。”抱有同样态度，不轻易放过这个世界，尤其是自己的艺术家亦是如此。雷子人就是我身边的一位。他将自己的经历溶解，转化为探求与创作的动能，作为一个长期主义者，他读书读到博士后，持续观察和记录江西的一个古村落超过20年，甚至摸索出一套自己的“考现”式艺术工作方法。他的作品看似超现实主义的，寓言化的，实则如此现实。

至于将在南京艺术学院美术馆举办的雷子人个展，对于我始终是纠结的。因为我摸不到雷子人，虽然我们认识超过三十年，虽然偶尔也见面，吃饭，聊天，看他的画，但他的那些作品如此混沌，如何在南艺美术馆如此强悍的钢架结构的展厅中表达是不清楚的。通过几个月的集中交流以及一起到南艺考察，与李小山老师讨论，到渼陂村看“卸了妆的历史”，和林书传、陈瑞两位老师共同落实策展方案。展览的概念框架、空间结构尤其是主题阐释从浮现逐步得以确认。对一个策展人而言，名字对了，展览就成功了一半。“美碑善碑真碑——雷子人式考现”这并不是一个惯常性的展览题目，甚至其中还充满了几点玄机。

渼陂

首先本次展览标题，将晦涩的地名“渼陂”化用为“谐音梗”的“美碑”，并与“善碑”“真碑”共同构成诠释雷子人艺术创作的三种样态，三重态度。展览也是以美碑、善碑、真碑的顺序呈现，分别指向以渼陂为核心，以佛教文化为理由，以雷子人日常生活为激发的创作。倒置的“真善美”顺序以及黑色镜面立方碑体的反射与吸纳力，构成了展览的整体氛围。这里的“碑”，既非单纯的纪念，也非简单的遗存，而是希望将易变的现世凝固为可视、可触摸的在场物。碑的寓言能量，成为理解雷子人作品的路标。展览则在严肃与幽默的混搭中，化为一个邀请，观众在“碑”的隐喻中思考雷子人的作品指向这个逐渐从“小时代”过渡到“大时代”的关系，完成一场由视觉蔓延到内心的“考现”之旅。

知道“考现”这个词，是因为雷子人。他的这一借用，将其工作在概念上得以解锁。所谓“考现”，我上网查了一下，是由日本学者今和次郎最早提出的。1923年东京大地震后，他在观察民众搭建的临时避难屋时，开启了这一方式。1927年，在纪伊国屋书店主管田边茂一的建议下，他将此前在银座对行人时尚风俗的调查记录做成展览，并把英文单词“modern”和“olog”重新组合成“Modernology”，即“考现学”。今和次郎在《考现学是什么》一文中解释，考现学是对当代时尚风俗和世态的持续关注，并将其作为一种研究态度和方法。总体而言，“考现”聚焦当下，深入探究分析现代社会的现象、文化和生活方式，为理解时代提供了新维度。这也是了解雷子人创作方式的重要线索，因此生成了本次展览的副标题：雷子人式考现。

方案出来后，我依然不踏实，这样的案头臆测，与雷子人可以真实对接吗？我们在上海梧桐树下，吃着越南米粉时的交流，是否太虚幻？雷子人对策展方案的照单全收，是否因为朋友之谊？始终不踏实。为验证雷子人考现式创作及本次展览方案的合理性，还是在我俩的时间夹缝中开启了虽然短暂，但有效的实地调查之旅。2025年5月26日，雷子人带着我一同走进了江西省吉安市青原区文陂镇的渼陂村。

网上对这个村落有如下描述：渼陂村是江右民系聚居的古村，由开基祖梁仕阶于南宋初年建村。这里芗峰东立，象岭西护，瑶山南耸，富水北流，山环水抱，天然形胜，八卦巷通，水塘环绕。村中保存着367栋完整的明清古建筑，类型丰富，有民居、祠堂、书院、义仓、牌坊、楼阁、店铺、码头、教堂、革命旧居旧址等，独具特色。渼陂村融合了书院文化、祠堂文化、宗教文化、红色文化和明清雕刻艺术，有着“文武合一，耕读合一，官商合一、红古合一，村镇合一”的魅力，被誉为“庐陵文化第一村”。

渼陂 2025年