韩子勇 | 空间、价值、认同：昆仑文化与国家文化公园的时空耦合及文化共生

从自然地理看，昆仑山作为“万山之祖”，横亘中国西部，从喀喇昆仑向东延伸至祁连山、秦岭、大别山，构成地理学上的“中央山系”，是我国生态系统的源头和核心。黄河作为中华民族的母亲河，其源头是位于昆仑山系中的巴颜喀拉山。昆仑山与青藏高原共同构成中国地势的第一级台阶，平均海拔4000米以上，被称为“地球第三极”和“世界屋脊”。其不仅是山宗，而且是水源，孕育众多重要河流。黄河从昆仑山发源后，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南和山东9省区后注入渤海，形成广阔的华北平原，为中华文明的发展提供了肥沃的土壤和丰富的水资源。昆仑山及其周边的青藏高原地区拥有丰富的冰川和积雪，是重要的水源涵养地。此外，昆仑山地区的生态环境对黄河流域的气候调节、水土保持和生物多样性保护发挥重要作用。

从具体流域看，黄河上游流经昆仑山支脉阿尼玛卿山，在“几字弯”处接纳来自昆仑北麓的湟水、洮河等支流。黄河中游的黄土高原是昆仑文化与黄河文明交融的核心区域，位于此处的二里头、殷墟等遗址既是早期“中国”的核心，又是昆仑文化“中”观念的诞生地。黄河中下游区位居中，各民族交往交流交融密切，较早形成“中”的观念，“中”观念的源头与昆仑文化蕴含的“天地之中”的宇宙观相契合。黄河下游的黄淮海大平原是“大一统”理念的实践场域，从夏商周的“中原一统”到秦汉以后的“全国一统”，黄河流域的政治、经济、文化重心地位始终以昆仑为“精神源头”，形成“源在昆仑、流在黄河、以中为中”的空间谱系。

（二）价值关联：昆仑文化与黄河文化的价值传承

昆仑文化在历史上蕴含的“大一统”基因、奋斗精神与黄河文明的秩序建构、治黄实践高度契合，形成“精神同源、实践同流”的价值传承。

第一，“大一统”理念的共同构建。自汉代起，昆仑与黄河被共同纳入“大一统”政治叙事，二者成为象征疆域完整与文化正统的核心符号。汉武帝将于阗南山命名为“昆仑”并认定其为黄河源头，不仅是对河源的地理确认，而且通过将“河出昆仑”这一文化信念转化为政治实践，将西域纳入“中华天下”体系。至此，昆仑山与黄河源头被合铸为象征“天之中柱、地之轴心”的国家地理标志。至元、清两代，通过系统性的国家勘探与地图绘制，昆仑与黄河的符号意义被进一步强化为对边疆地区的主权宣示。元世祖忽必烈遣都实探查河源并绘《黄河源图》，首次以中央勘察的形式将青藏地区纳入国家地理认知框架。清代更是将此推向制度高峰：康熙四十三年（1704年），康熙帝命拉锡、舒兰“直穷其源”，勘察后确认扎陵湖以西三河为黄河正源，绘成《星宿河源图》，并将河源地区精确载入《皇舆全览图》。这既是科学探索，又是通过地图测绘实现的疆域主权宣告。乾隆四十七年（1782年），乾隆帝遣阿弥达“恭诣河源致祭”，《清实录》记载其谕旨：“兹特遣伊子阿弥达驰往西宁，同留保住并章嘉呼图克图之弟吹卜藏呼图克图，恭诣河源致祭。仰祈神佑，庶得迅奏成功。”

此举将政治勘察与祭祀仪式相结合，以神圣化的方式重申中央对河源及昆仑所在边疆地区的统治权威。这一历史进程表明，从汉代的命名定源到元清的勘探制图与祭祀，昆仑与黄河始终作为不可分割的整体性政治符号，共同服务于“大一统”的构建。历代王朝通过对“河出昆仑”这一文化母题的不断确认与仪式化实践，将地理探索转化为疆域认同，将文化想象巩固为政治现实，深刻塑造了中华民族多元一体格局的国家认同与文明延绵不断的空间基础。