逄春阶︱《芝镇说》中“第二个结合”的隐秘路径

芝镇关于吃食的讲究也很多，“正月初一下饺子，饺子要煮得多，要余下，叫年年有余；吃完，你锅里要放上块豆腐，叫顿顿有福。你咋能说饺子破了，不能说破了，是挣了，说吉利才有吉利。”初一十五，老嫲嫲都给老槐树挂红布，保佑芝镇老少平安。还有正月里不剃头、不动土，房屋前不栽桑，后不栽柳，桃树不冲后门口，等等，都反映了芝镇人对平安生活的祈求。

不仅芝镇如此，小说中煎饼在蒙县叫“家宁”，家里安宁的意思，“我”大爷的乳名也叫“家宁”。

当然，老百姓过日子，总有锅碗瓢盆碰到一起，甚至闹得鸡犬不宁的时候。景老嫲嫲死后，因为不是正房，出殡该走正门还是偏门，公冶家族出现了前所未有的激烈冲突。我看到这个段落的时候，不禁心头一紧，为公冶家族捏了一把汗。结果芝里老人出了个主意，连夜找人把门楼拆了，也就没有正门偏门之分了。不禁哑然失笑，芝镇人解决争端的智慧啊，真是了不起！

芝镇人的智慧，和所有中国人一样，往往在《周易》里。但芝镇人对《周易》的理解，似乎有些与众不同。雷以鬯说：“一部《周易》，说来说去，就一句话——求得好死，上对得起天，下对得起地；前对得起祖先、父母，后对得起子孙后代，毫无愧怍，即为死得心安理得，也就是求得好死。……求得好死才算没白来这个世上活一回。”芝镇人对生死看得如此通透、平和，可以说，他们都是平头圣哲，让人钦佩。

他们出离了生死，对以生死威胁他们的侵略者嗤之以鼻。日本鬼子要跟雷以鬯谈《周易》，雷以鬯借着酒劲掀翻了酒桌，痛骂道：“一群畜生，衣冠禽兽！拿着刀枪的畜生！”玉皇阁的道长打圆场说他喝醉了，雷以鬯举着酒葫芦，又喝了一口：“谁说我醉了，我没有醉！我与你们不共戴天，蕞尔小国之蝇营狗苟之辈，妄自尊大，纳污含垢，有什么资格谈《周易》！没有教养，拿着刺刀闯到我们家里耀武扬威，算什么狗东西！”在芝镇人看来，《周易》是生死书，也是和平书，举着刺刀的鬼子，如何理解得了和平？如何理解得了生死？

那么，从我们传统文化的视角出发，如何理解生命和社会，特别是日新月异的今天，该如何为人处世？公冶祥仁曾拍着老七的肩膀说：“时代变了，做人的理儿没变。后人解释‘恕’道，把这个‘恕’字分开来，解作‘如心’，就是合乎我的心。我的心所要的，别人也要；我所想占的便宜，别人也想占。我们分一点利益出来给别人，这就是‘恕’；觉得别人不对，原谅他一点，这也是‘恕’。”公冶祥仁说的“恕”字，就是孔子说的“己所不欲，勿施于人”。对，还有一个“仁”字，子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”说的都是一回事，也就是儒家的“仁恕”之道，难怪公冶祥仁的名字里，就有一个“仁”字。

儒家所行“仁恕”之道，和西方的“博爱”并不一样，“博爱”强调众生平等、普世价值，“仁恕”则强调个人修养、推己及人，即孟子所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，与马克思主义相契相通，既强调个人修养、道德品格，又兼具天下大同、天下为公的社会理想。一百多年来，实现共产主义已成为中华民族的旧邦新命，也是未来人类命运共同体的最终归宿。

《芝镇说1》中，《利群日报》的同事孔孚，写过这样一首诗：“大海是个蓝毯子，各国朋友坐在周围，来呀，干杯！”

后记

逄春阶是一位勤奋的专家型记者、富有情怀的评论家，他写的报道活灵活现，读来如临现场，他写的评论视角独特，让人醍醐灌顶。几十年来，不管东风西风，他像秀木一样卓立于俗记之林，人缘还特别好，是中国新闻界一个神奇的存在。但众所周知的原因，诸多报道未必能够尽言，在他那和蔼的笑容背后，天知道他见过多少腌臜人、不平事，即使是正向报道，也免不了“大道世难容”。他只好以小说家言，用农民出身的本色视角，“自觉地守住历史现场”。他用墨水蘸上芝酒，描摹出“二元制”社会的第二“元”里，芝镇的男女老少、先进人物和传奇英雄组像，为时代记录一段最真实的历史，启迪一段最深刻的思考。阅读《芝镇说》这部群众史诗，我看到了当代一众小说家都在大踏步地后撤。90多岁的著名文学评论家吕家乡说：“春阶啊，你在写中国的《百年孤独》！”岂止是中国的《百年孤独》，它还是乡村版的《红楼梦》，相信不远的将来，会有后人像研究“红学”一样，开辟出一门“芝学”。

（文/山其山，原名刘国胜，历任齐鲁晚报记者、编辑、《都市消费》编辑室副主任，生活日报副总经理兼融媒运营中心总经理）