潘鲁生丨钟敬文民间文艺思想研究

钟敬文对民间文艺学学科的建设之功，是几乎所有研究都不能忽视的又一视域，对此黄景春精审全面地总结为“对学科基本概念、理论框架的确立，对民间文学理论问题的探讨，对民间文学学科建设的规划，对民间文学师资人才的培养”，并指出钟敬文对中国民间文学的学科布局和学术研究现状都产生了深刻影响。万建中通过回顾钟敬文《民间文艺学的建设》一文的观念体系，再次驳斥了部分学者认为此文在学科建设思考层面尚且浅薄的批评，强调这篇文章切实指出了学科理论建设的发展走向，在中国民间文艺学发展史上具有纲领意义。

统观钟敬文民间文艺学思想研究的重要成果，不难看出学者们的话题相对集中，数十年来学界始终重视和强调钟敬文民间文艺学思想研究的突出特点，即整体性的学术思维和历史文化阐释方法。可以说钟敬文独具特色的民间文艺学研究思想在学界不断引发回响，至今仍具启示意义。本文正是在重新通观钟敬文民间文艺学研究的基础上，明晰其理论体系之脉络，分别于本体论、方法论、价值论意义层面讨论钟敬文中国民间文艺学思想的系统架构。

一、民间文艺的本体论

回看1935年，钟敬文先生提出建设“民间文艺学”学科，强调学科建设的重要性，并且在数十年里持续构建包括民间文艺学原理研究、历史研究、批评评论、方法论和资料学的学科体系，重视“田野作业”的研究方法，提出既要注重客观的调查和比较，也要关注社会生活的特性，主张多角度地开展研究，采用包含社会学、艺术学、心理学、教育学以及民族史、文化史等多学科的视角和方法，全面形成“搜集、整理、出版、研究”的治学路径以及与之相辅相成的教育传承、学术组织建设、文化传播等发展机制。可以说，钟敬文先生的民间文艺思想是指向社会实践的民间文艺思想，从未为理论而理论，为艺术而艺术，他能够深刻把握民间文艺在社会综合系统中的生成基础和作用机制，全面研究其主体与本体，辨析其属性与方法，明确其价值与实现方式，因此是中国社会历史宏观架构中的民间文艺思想；钟敬文先生的民间文艺思想也直指民间文艺的本质，并非为社会改良、发展而功利地取用民间文艺资源，而是从民间文艺自身意义的形成与生发做出研究。

“本体论”在哲学领域是关于世界本原的探究，以期把握客观世界最本质、最深刻的存在。从“本体论”范畴看，钟敬文先生关于民间文艺的思想和实践首要意义在于廓清厘定民间文艺纷繁多样、变迁演进的构成因素及本原基础，使民间文艺在具体门类样式、社会分期等基础上的基本属性、相互联系、共同作用等得到系统发掘和认识，形成中国民间文艺学科意义上的研究与实践。

钟敬文先生对于民间文艺构成的把握包含两个层面：其一是“民间文学”意义上狭义的“民间文艺学”，其二是包含民间文学、民间图画、民间工艺等造型艺术及民间戏曲等综合多种形态语言的“混合艺术”在内的、“民间艺术”意义上广义的“民间文艺学”。就前者而言，钟敬文先生明确提出“民间文艺，是纯粹地以流动的语言为媒介的文艺，就是所谓‘口传的文艺’（口传性）”，“民间文艺学，是研究人民口头创作的专门科学”。因此关于民间文学的民间文艺研究，涉及神话、传说、故事、民歌、叙事诗、小戏、谚语和谜语等文艺样式，就此形成包含民间文学性质及特点的“民间文学原理”，关于民间文学发展过程的“民间文学史”以及关于民间文学搜集、记录、研究的“民间文学科学史”研究。民间文学意义上的“民间文艺学”本体，在艺术体裁样式层面，包含散文的神话、传说、民间故事，韵文的歌谣、长篇叙事诗以及小戏、说唱文学、谚语、谜语等，同时作为一种文化现象，关联社会制度、生产活动、风俗习惯以及意识形态等整个社会、历史的事象。由于民间文学作品与社会的广泛联系，钟敬文先生强调，民间文学的采集和研究决不能限于它的对象本身，必须跟那些和它关系比较密切的人文科学结成亲缘，包括原始文化史（或原始社会史）、文化人类学、民族学、民族志、民俗学、民俗志、语言学（包括方言学、民间语源学）、民族心理学及历史学等。就广义的民间文艺而言，钟敬文先生厘定的艺术类别与形态主要包括三个方面——民间的口头文学艺术、造型的艺术（绘画、雕刻、建筑等）和混合的艺术（戏剧等）。自20世纪30年代至90年代，钟敬文先生以“民间艺术”等为范畴展开了一系列理论阐释和发掘传播的实践。30年代，钟敬文先生从东京回到杭州，在为《民众教育》月刊编辑《民间艺术》等专号的同时，筹办“民间图画展览会”，展出浙江等省份民间流传的绘画、木刻三千多幅，因为留意到民间艺术、民间工艺等作为民间文化的社会功能，对于民俗学的注意范围更加开阔了。钟敬文先生指出：“民间图画，是民众基本欲求的造型，是民众严肃情绪的宣泄，是民众美学观念的表明，是他们社会形象的反映，是他们文化传统珍贵的财产。民间图画，它可以使我们认识今日民间的生活，更可以使我们明了过去社会的生活。它是提供给我们理解古代的、原始的艺术姿态的资料，同时也提供给我们以创作未来伟大艺术的参考资料。它的意义和价值是多方面的。”对包括造型艺术等在内的民间文艺而言，其构成及更深层次的社会与文化动因在于民众的艺术与民间的生活，因此不停留于获知绘画等技法或进行审美欣赏，而是进一步形成关于人类的、民族的艺术史的观察。整体上看，民间文艺的学科构成包含具体门类的民间艺术形式、内容及其相互联系，涉及民间艺术产生发展的社会文化条件以及民间艺术对社会文化的反作用，同时涉及对于民间艺术的评价，即民间文艺的历史、原理和评论。钟敬文先生始终强调在社会发展、人类文明的视野中观照民间文艺，关注和探究民间文艺作品背后的民众生活以及民间文艺作品之于社会的作用，因此不同于纯粹审美或技艺层面的关注与认识，并要求不困于民俗学、人类学研究的死角，更广泛地认识民间文化的构成及意义。