刘成纪：中国上古器具的哲学发生

从以上分析看，《周易》的“制器尚象”之论，其实存在着两种解释路径：一个是经验的，一个是逻辑的。前者认为，人工器具以其实体形式摹拟了天地万物；溢出人经验边界的部分，则最终必然走向象征，即走向哲学和神学。后者认为，人存在于一个由卦象构成的逻辑性的世界框架之内，人工器具则通过对卦象的摹仿而获得它的普遍性。所谓“器具的哲学发生”就存在于这种经验发生和逻辑发生的并置中。但是，就经验与逻辑所具有的认识和解释世界的使命而言，这两种知识体系又具有高度的匹配性和契合性，即一般所谓的经验（历史）与逻辑的统一问题。两者内在本质的一致为统一这两种解释提供了可能。同时，人的经验会因为人认知的局限而最终走向超验，逻辑也会在人类思维的极限处走向自身的困境，这意味着，走向形而上学是两者共同的道路。具体到《周易》的“制器尚象”来讲，据此也就不难整理出器具与哲学关系的一个总体思路，即：从器具生成的角度看，古圣先王首先通过观物取象制作八卦，然后根据卦象制作器具；从功能上看，这器具首先摹拟卦象，但由于卦象本身就是对自然世界的类抽象，所以器具也就通过摹仿卦象进而摹仿了无限广延的自然世界。进而言之，由于器具的有限性和世界无限的广延之间存在不对称，器具对世界的摹拟最终则必然走向象征。这样，从自然之象抽离出卦象到以卦象形塑人工器具，再从人工器具摹拟卦象、并反向映照自然世界，这一过程基本可以标示出器具从自然生成、然后又重新向自然开敞的环形路径。要而言之，以《周易》为范本的中国上古器具的哲学发生问题，就存在于这个逻辑与经验相组合的知识系统中。在经验与逻辑均无法达至的区域，器具则借助象征获得超验的意义，从而走向神学或形而上学。

参考文献

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（来源：哲学基础）