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刘成纪:中国上古器具的哲学发生

刘成纪:中国上古器具的哲学发生
2023-05-26 15:12:53 来源:中华网山东频道

在中国历史上,九鼎是国之重器。夏禹铸九鼎以象征九州,器表图案摹写天下百物鬼神,其体量的庞大是可以想见的。关于九鼎超出一般器具之上的特征,《战国策·东周策》记云:“夫鼎者,非效醯壶酱甀耳。……昔周之伐殷,得九鼎,凡一鼎而九万人挽之,九九八十一万人,士卒师徒,器械被具,所以备者称此。”[14]《战国策》中的纵横家长于夸饰,其言论多不足采信,但就九鼎在体量和重量上所具备的崇高和神圣感而言,却无法否定。[15]这意味着在《周易》行世、即人的思维被象征或巫术主宰的时代,中国具备以宏大的人工筑造与天地之思相匹配的能力。九鼎与西方的金字塔、雅典卫城、罗马万神殿等具有类似的纪念碑属性。

但同样值得注意的是,在中国社会早期,人工器具象征价值或对哲学、神学意味的承载,并没有被器物的体量限制,微末的人工造物同样可以成为崇高而神圣的象征体。如巫鸿所言:“那些看起来并不那么令人震撼的古代玉器、铜器和蛋壳陶器,实际上有着堪与高耸入云的埃及金字塔相比拟的政治、宗教和美学意义。”[16]确实,像距今4000年左右的良渚文化玉琮和玉璧,玉璧直径一般在10厘米左右,玉琮的高、宽一般也不超过10厘米,但这小小的玉璧却象征天,玉琮却象征地。其意义表达的普遍性并不亚于庞大的九鼎和西方的巨型建筑。在甲骨卜辞和《周易》的爻辞中,自然物象的表意性更是弥漫性的——几乎任何可见之物都在通向一种隐秘的暗示,被赋予了超出物自身之外的意义。就此而言,中国先民围绕自然和人工造物获得的哲学发现,不但在体量匹配层面是成立的,而且能小中见大、见微知著,体现出无微不至、无孔不入的特点。这意味着,在中国社会早期带有巫术性质的象征性思维中,其实围绕现实世界构建起了一个事无巨细、囊括万有的象征之网。现实的世界就是象征的世界,就是哲学和神性的世界。这种思维赋予了一切经验之物超验的意义,使现实生活中的任何细节均有机会分有崇高和神圣。后世的中国人,总善于从微末庸常的事物中发现耐人寻味的美感,并进而生发出无限的哲思。这种生活态度和审美取向,实是由《周易》时代的巫觋文化开启的。

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良渚玉璧、玉琮

四、卦象对器具的构建

最后需要指出的是,按照《周易》的象征思维,人类制作器具的目的不仅是为了实现对对象世界的实物摹拟和哲学暗示,而且也是以卦象为本实现对器具形式和功能的建构。如《易传·系辞下》在叙述完包牺(伏羲)氏观物取象、制作八卦之后,又接着讲:

作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包牺氏没,神农氏作,斵木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦。神而化之,使民宜之。《易》,穷则变,变则通,通则久。是以自天祐之,吉,无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》《坤》。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》。断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。[17]

关键词:刘成纪

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