谭好哲 | 中国自主文艺评论话语知识体系建构的元理论思考

中国文艺评论话语知识体系建构的自主性不仅体现在它要立足于以中国为观照、以时代为观照，解决当代中国文艺发展中的实际问题，还在于它要在与自身历史和文化传统的自我认同中，在对中华传统艺术精神、美学精神的继承弘扬和转化创新中，彰显和光大文艺评论话语的中国特色或民族性。在中华文明和艺术的发展中，也历史地积淀下了丰富的文艺理论和评论遗产。像先秦时期的《乐记》，魏晋南北朝时期刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》、谢赫的《古画品录》，唐代张彦远的《历代名画记》、司空图的《二十四诗品》，等等，都是中华优秀传统文艺理论和评论著作中的经典，与西方同期同类著述相比独具特色、毫不逊色，是中国当代文艺评论话语知识体系建构的宝贵资源。正如习近平总书记所指出的，马克思主义与中华优秀传统文化之间存在彼此契合之处，二者的结合能使之互相成就，让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，让经由“结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。在文化创造性转化、创新性发展的当代实践中，我们应该重估中华优秀传统文艺理论和评论遗产的历史成就与当代价值，以推动中国式现代化和中国特色文化艺术事业的发展繁荣为目标，在创造性转化、创新性发展中激活其生命活力、释放其精神能量，在当代文艺理论和批评特别是马克思主义文艺理论和批评与中华优秀传统文艺理论和批评的古今对接与现代汇通中，建构当代文艺评论话语的新形态和新的知识体系。

四

除了哲学基础、建构路径之外，中国文艺评论话语知识体系的建构自然还应包含着内容构成的维度，这主要包括文艺观念、标识概念和批评标准三个方面，它们既是文艺评论话语知识体系建构的主体内容，也是实践维度上文艺评论话语生产得以生成的思想前提。

任何一种具体的文艺评论话语都要运用或体现一定的文艺观念，任何一种文艺评论话语知识体系的建构也必然都会包含一定的文艺观念，这是无须争辩的事实。这些文艺观念包括对文艺是什么、文艺有什么功能、文艺如何发展以及文艺活动构成要素、环节等问题的认识和理解，在一定的社会系统内部、一定的历史时期之内，往往具有一定程度的共识性。比如在中国当代文艺发展中，文艺是社会生活的反映、文艺是社会意识形态、文艺是掌握世界的特殊方式、文艺是审美的意识形态等，就是不同时期主流学界对文艺社会性质的基本认识和理解。文艺观念构成文艺评论中分析、阐发与判断、评价的基础，是中国自主文艺评论话语知识体系建构不可或缺的内容，甚至可以说是主体内容中最为核心的部分。在通常情况下，文艺评论实际上是时代的主导性社会和文艺审美观念通过其代表人物的表达，是一种“代言”性质的话语行为。正如别林斯基所指出过的，文艺评论不仅是个人意见的表述，同时也“是阐明并传播自己时代美文学的支配概念的一种努力”。因此之故，“批评家必须知道现代的创作概念；否则，他就不可能，也没有权利对任何问题下判断”。别林斯基所谓“时代美文学的支配概念”或“现代的创作概念”是指文艺评论家所处时代最先进、最具进步意义的思想观念。他对支配性时代美文学观念与文艺评论话语生产的关系的这种看法，实质上就是要求文艺评论家用自己时代最先进、最具进步意义的思想观念来武装自己。然而，在改革开放以来的文艺发展中，由于过于追捧国外理论和批评观念，评论界对中国文论界自身的主导性文艺观念往往不甚关注，甚至有意加以排斥，以至在文艺观念选择上与文论界形成很大反差。所以，如何在文艺观念上与当代主流形态的文论研究相互呼应、同频共振，是中国自主文艺评论话语知识体系建构中应该加以解决的一个问题。此外，在这一建构过程中，还要解决一个认识问题，就是文艺评论在文艺观念上不仅是一个后于理论的“运用”问题，还有一个先于理论的“创造”问题。也就是说，文艺观念通常主要来自于文艺理论和美学研究，但文艺评论也不是仅仅被动地接受来自文艺理论的观念，它也能够在对文艺现象和作品的解释、评判中提出、阐发新思想新观念，从而为时代美文学观念的发展注入新的内容，别林斯基就是如此。在这个意义上，一个优秀的大批评家也会成为一个优秀的大理论家，中国当代文艺评论界应该有这个追求的雄心。