谭好哲 | 中国自主文艺评论话语知识体系建构的元理论思考

进入21世纪以来，伴随着中央实施的马克思主义理论研究和建设工程的持续推进，得益于文艺理论、文艺史和文艺批评等马工程重点教材编写工作的推动，更得益于近年来对马克思主义经典文艺论著的重新编著出版和诸多学者以回到经典本身和当代境遇的态度对马克思主义经典文论的再阐发、对马克思主义基本文艺理论问题历史流变的精深研究，中国马克思主义文艺理论研究和批评的队伍逐渐得以壮大，马克思主义文艺理论和批评在中国当代文艺评论界的主流地位与主导局势也逐渐得以确立。应该说，总体而言，在中国当下文艺理论和评论领域，马克思主义过时论已经没有很大的市场了。但是，纵观当下的文艺评论，在坚持马克思主义的立场、运用马克思主义的基本文艺理论观念方面做得相对较好，而在运用马克思主义的方法分析和解决文艺问题、阐释和评价文艺作品方面则做得还很不够，许多评论著述还没有真正自觉地、有意识地把辩证唯物主义和历史唯物主义的方法作为话语构建的方法论基础，对文艺现象的观察、分析以及对文艺作品的解读和阐发往往既不唯物也不辩证，更没有建立在历史视野之上的意识形态评判立场和分析策略。这样一种状况，需要引起足够的重视。中国自主文艺评论话语知识体系的建构主要是一种在运用马克思主义的方法来分析和解决现实问题基础上提出新思想、创造新观念、建构新理论的话语再生产行为，它不是仅仅靠背诵和重复马克思主义的理论观点就能建构起来的。

在中国自主文艺评论话语知识体系的建构中，我们不仅应该坚持以马克思主义哲学方法论为基础，还应该清楚这种方法论的具体所指。在1980年代中期文艺学、美学研究的方法论热潮中，针对学界对西方传入的各种现当代理论和方法的狂欢性滥用以及对马克思主义历史唯物主义和辩证唯物主义方法论的片面选择，陈涌先生曾经指出：“马克思主义文艺学的方法论，只能建立在历史唯物主义的意识形态论和辩证唯物主义的认识论的基础上。历史唯物主义的意识形态论和辩证唯物主义的认识论是我们考察全部意识形态问题的理论基础，同时也是考察全部意识形态问题的方法论的基础。”今天，我们依然应该坚持陈涌先生提出的这个观点。一方面，要坚持社会存在决定社会意识、意识形态是耸立于一定经济基础之上的上层建筑这一历史唯物主义的基本理论观念，从中国式现代化和中国特色社会主义文艺的具体历史实际出发，思考和研讨中国文艺评论话语知识体系建构的目的、原则和相关内容构成。另一方面，要坚持辩证唯物主义的认识论原则，树立辩证思维和系统思维观念，用普遍联系的、全面系统的、发展变化的观点来观察、分析和评判文艺现象和作品，考辨、提出和阐发文艺观念，建立文艺评论各种思想观念、知识内容的有机逻辑联系和整体系统结构。唯有如此，中国自主文艺评论话语知识体系的建构才具有理论上的可能性。

三

马克思主义哲学虽然提供了科学的世界观和方法论，但它只是为中国自主文艺评论话语知识体系的建构提供了可能性的理论基础，并不会自动转化为现实的文艺评论话语知识生产及其体系建构。要使可能性转化为现实性，还需要找寻到文艺评论话语知识生产及其体系建构的具体路径。

回到历史来看，关于建构中国自己的文艺理论体系和文艺评论体系的主张，很早就在自觉意识层面上提出来了。1958年8月，在中共河北省委宣传部召开的全省文艺理论工作会议上的讲话中，周扬就明确提出了“建立中国自己的马克思主义的文艺理论和批评”的主张，1980年代初期，他又相继提出了建立与现代科学水平相适应的马克思主义的中国美学体系、建立具有中国民族特点的马克思主义文艺理论的主张。与此同时，在1980年代，文艺理论和批评界也对文艺批评的性质、功能、方法、视角等问题作了具有一定元理论性的研讨，开始走上文艺评论话语知识体系建构之路。至于究竟如何建立文艺评论话语的知识体系，多年来学界的探索大体上可以分为三种取向：一是以西方的理论为学术研究的主要资源和理论架构的原型；二是以中国文艺理论和批评资源为基础来“重建”中国文论话语；三是强调以马克思主义文艺理论为基础走古今、中外文论综合创新的道路。比较而言，第一种取向有理论的“新”见度和现代感，但严重缺乏中国性、自主性，弊端显著，最不可取；第二种取向强调了理论建构的民族主体性和中华文化与文论精神的古今贯通性，有其相当的理论合理性，但并没有提出和解决好中国传统文论与当代西方文论、尤其是与马克思主义文论的关系问题，往往不能有效平衡和处理中外、古今文论关系，甚至有以古代今、以中排外的倾向，也存在很大偏颇；第三种取向既坚持了马克思主义文艺理论的基础与核心地位，又具有理论包容性，在宏观思路上是最为可取的，但依然没有清楚地解决文艺评论话语知识生产及其体系建构的具体生成路线，致使理论之思往往流入浮泛、不接地气。