王鲁湘话雷子人 | 他的绘画里洋溢着庄子“游世主义”的智慧，也充盈着禅宗的平常心

说这么多存在主义，是因为雷子人的画把我代入了一个存在主义语境中。不管他主观上有没有这样明确的意图，也不管他对存在主义哲学有多少了解，仅就我的个人阅读经验而言，雷子人提供给了我这个对存在主义哲学稍有了解的中国知识分子一份最好的艺术文本，它帮助我了解一个八九年进入大学的画家如何陷入他自己的精神困境，又如何建立起自己的独特叙事架构。在对中国当代社会强烈变迁的长期观察中，通过中国底层民众众生相的精妙表现，雷子人一直在追索存在与意义、疏离与孤独、恶心与荒诞如何纠缠于普通人的生活；尤其当生活脱离正常轨道，社会被迫进入一种集体荒谬状态时，每一个人的焦虑与无奈，以及深入骨髓的无力与无助所导致的深刻孤独。当一切花费了巨大力量和时间成本的努力，其结果却为零的时刻，面临虚无深渊的无名恐怖就会吞噬我们，在我们存在中本来晴朗的天空、清澈的江河、温柔的土地、宜居的城镇，就会滋生奇怪的生物，长出恐怖的怪兽，人类会彻底陷入孤立无援的绝境。雷子人特别害怕由人类自己的“无明”导致的“无妄”之灾，他有很多大幅作品，以一种“山海经”式的超验主义叙事，视觉再现了他的“末日”恐惧。

八大仙·小雪之四纸本设色 78cm×47cm 2015年

除了这种集体叙事的无名恐惧，在面对卑微的个体，那些日用不知的饮食男女时，雷子人看到更多的是彼此间冷漠的疏离。他笔下的人物，哪怕处在最亲密的接触中，也都视对方于无物，他或她永远沉浸在一种神游状态之中，这种状态，就是存在主义所描绘的“鼻涕”状态。你说他（她）存在吗？你说他（她）不存在吗？在与不在，于己于他（她），都是一个问题，大多数人对此不敏感，而雷子人很敏感，因为这种存在的敏感，他成了中国当代为数不多的存在主义艺术家。

月夕-1纸本设色 22cm×16cm 2015年

三

雷子人绘画里的存在主义有十分显著的“庄禅”意趣。存在主义与庄子和禅宗，好像风马牛不相及，其实古今相通。很早以前，哲学家陈鼓应先生在北大哲学系就给我们开过“存在主义与庄子”的课，美学家李泽厚先生认为庄禅一体，“庄禅精神”是理解中国艺术的关键。庄子是中国思想史上第一个存在主义者，他从“万物一体”的角度否认由社会属性的不同而导致的人与人之间的不平等，他从所有存在都不过是宇宙里的一粒尘埃的角度否认万物之间的差别而提出著名的“齐物论”。他甚至否认空间上大与小的差别，怀疑时间上长与短的差别，因此抟扶摇而上鼓翼九万里的鲲鹏同荆棘丛中飞来飞去的小麻雀没有什么差别；活八千岁的彭祖与夭殇的孩童没有什么差别。所以，庄子对这个世界的态度是既不逢迎也不逃避，而是“浮游”，用猖狂的姿态，把天地人间当作一个无差别的世界来“游戏”，把大化流行当作一条江河，把自己当成泳者，“纵浪大化中，不喜亦不惧”。“动而与阳同波，静而与阴同德”，顺势而为，率性自然，与波上下，和光同尘。

在雷子人的绘画里，充满着庄子的“游世主义”精神。那种和光同尘的无差别观世的眼光，那种无尊无卑无贵无贱的平等视人态度，那种人与万物齐——的“无朕”混沌境界，是我在读雷子人作品时所感受到的最冲击我灵魂的力量。老实说，做到这个精神层面的艺术家很少，达到这个精神境界的艺术作品更少。

天仙子黑釉 49x20cm 2014年