山东
五、土地与国际性的张力
他多次提到国际与本土之间的差距问题。
在他的理解中，语言的根基只能来自土地，而不是靠“国际”来替代或解决。这并非一种排外立场，而是一种深刻的经验判断。
愚自乐园的意义，也正在于此。它远离中心，却不是局限本土，而是以土地为出发点，面向更广阔的世界。
《创世纪》/朱尚熹
六、留痕：刻痕的意义
“有些使命感的人，哪怕没准儿，也会留下痕迹。”
这句话极轻，却很有分量。
他并不期望谁一举改写历史，而是相信有人必须留下真实的痕迹。
这代雕塑家的价值体系与今天的艺术环境不同。对他们而言，“留痕”比“热闹”更重要。他们相信，语言不会被口号定义，而是被时间留下。
七、四十年之后
在最近的一次交流中，朱尚熹又谈到了“语言创新”。在他看来，新的艺术语言从来不是凭空生长的，它必须和作品本身的“窗体”——艺术与世界之间的界面——紧密铆接，同时还要与艺术家自身的生命经验交织在一起。只有这样，语言的生成才可能鲜活而有血肉。
他说，中国的现当代艺术已经走过四十多年，这段时间并不算短。若换作巴黎，这样的时间足够流派翻新好几轮。我理解他这句话并不是严格的历史断言，而是一种制造张力的比喻。事实上，1980年代之后的巴黎艺术，并没有再经历多轮清晰的“流派”更替。那时的巴黎，早已进入多元、跨媒介与全球化的格局，艺术的演进不再以“流派”来划分。而与此同时，中国这四十年的艺术结构变化却异常剧烈：从80年代新潮，到政治波普、玩世现实主义，再到实验艺术、观念艺术与全球展览系统的融入，艺术语言、媒介与制度的更新都发生在高度压缩的时间里。
《一方水土》花岗岩高5米2011年
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