彭锋 | 数智化趋势下的审美回溯

在科学界有人感叹：人工智能可能是人类最后一次进化！当人工智能超过人类智力，人类的自然进化将显得微不足道，机器进化或人机融合的进化将开辟一个全然不同的时代。因此，对于数智时代审美变迁的讨论，有必要放在进化论的大视野中来检视。在人工智能出现之前，人类完成了一次进化，发明了以语言为代表的文化符号，建立起一个不同于动物世界的人类世界，于是有了求真、向善、审美等人类特有的文化活动和追求。如果再往前追溯，在语言发明之前，人类可能还经历了一次进化，形成了稳定的感知系统，人类凭借感觉来适应环境，发展自己的生存能力。值得注意的是，人类的感知系统一方面与动物的感知系统相连，另一方面也延续到文化世界之中，且没有被文化符号所取代。人工智能的出现，有可能导致人类再一次进化。在人工智能世界或者人机共生世界里，人类的感知和符号有可能被取代吗？人工智能能保持求真、向善、审美之类的文化活动和追求吗？如果能的话，它们与人类世界中的类似活动和追求有什么不同？这些都是困扰当今思想界的根本性问题。就审美而言，近年来进化论美学、认知美学和神经美学的一些研究，可以为我们讨论数智时代的审美变迁提供某些启示。了解审美从动物世界到人类世界的变迁，有助于我们理解从人类世界到智能世界的审美变迁。

一、感觉的生物性

卡西尔主张：“我们应当把人定义为符号的动物(animal symbolicum)来取代把人定义为理性的动物。只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路——通向文化之路。”符号不是人类从动物那里继承的，而是人类的发明。有了这种发明，人类就不再本能地、直接地应对环境，而是会绕符号的弯路，在直接的感应与效应之间，插入依据符号的思考这个环节。卡西尔说：“在使自己适应于环境方面，人仿佛已经发现了一种新的方法。除了在一切动物种属中都可看到的感受器系统和效应器系统以外，在人那里还可发现可称之为符号系统的第三环节，它存在于这两个系统之间。这个新的获得物改变了整个的人类生活。与其它动物相比，人不仅生活在更为宽广的实在之中，而且可以说，他还生活在新的实在之维中。”在卡西尔看来，离开文化符号人就不能感知和认识任何东西，人就不成其为人。卡西尔说：“他是如此地使自己被包围在语言的形式、艺术的想像、神话的符号以及宗教的仪式之中，以致除非凭借这些人为媒介物的中介，他就不可能看见或认识任何东西。”

△[德]恩斯特•卡西尔著《人论》

卡西尔的文化符号学得到了历史认识论(historical epistemology)的继承和发扬。历史认识论主张，人类的感官如视觉受到历史变化的影响，特别是受到绘画之类的视觉艺术的影响，因此，不同时代、不同文化中的人的视觉感知不同。例如，历史认识论的代表性学者瓦托夫斯基(Marx W. Wartofsky)主张：“人类的视觉本身，就是一种由我们自身实践的历史变迁(此处特指图像再现实践)所塑造的文化人造物。”瓦托夫斯基接着说：“再现的方式会演变为观看的方式，再现可见世界的经典范式不断更迭，或被纳入主流的视觉世界图景之中，并由此带来视觉的变革。如果我是对的，如果视觉是一种文化和历史的人造物，那么视觉空间本身就是变化的再现实践的结果。”总之，按照瓦托夫斯基的历史认识论，人类的视觉会随着历史和文化的变化而变化。人类今天看见的东西与远古时看见的东西不同，中国人看见的东西与美国人看见的东西不同，因为今天的绘画与远古的绘画不同，中国人的绘画与美国人的绘画不同，这些不同的绘画再现方法会影响到视觉感知方式。