由“中”而来——著名美学家张法论述中国形式美理论的演进与内容

当先秦的各种思想，特别是气的思想、五行思想、阴阳八卦思想，既区别又关联着演进，最后在秦汉时期相互融合，以及九宫图和太极图又与气论和五行思想结合在一起时，气论就从内容上进入两图中，五行则从形式上进入两图中（图12.A、B、C）。当由十字和卍字而来的处在河图洛书中央从而也处在九宫图中央的“五”，在先秦展开为一个普遍相关联的五行图式时，在形式美上，就形成如《左传·昭公元年》所说“天有六气（阴阳风雨晦明），降生五味，发为五色，征为五声”。色声味以五为基本，展开为千味千色千声。《礼记·礼运》说：“五行四时十二月，还相为本也。五声六律十二管，还相为宫也。五味六和十二食，还相为质也。五色六章十二衣，还相为质也。”也是讲以五行与五声、五味、五色为基本，而产生一年十二月中的万声万味万色现象。这里最为重要的是声、色、味在数上的共通性。这一共通性，还包括与宇宙万物的同构与会通（表1）。

当五行八卦结合在一起时，太极图就包含了五行的内容。展开来讲，河图也蕴含着五行的内容，因而也可以说九宫图也蕴含了五行的内容。这一点，对于理解中国形式美理论甚为重要。九宫图和太极图既是两种基本图形，就其分来讲，各有变化，就其合来讲，二者合一，构成中国基本图形的整体（图12.D）。综上所述，从形式美的角度讲，中国远古以立杆测影为中心而产生的数和形，从九五之数、60°—30°—45°角到十字、万字、八角星、亞形、式盘，最后形成了以九宫图和太极图为基础而又互通的基本图形，构成了中国形式美的基础。

四、中国形式美的基本内容

九宫图不仅是九宫图本身，而且还蕴含着整个远古美学演进中十字、万字、亞型、河图、洛书的形式美内容，太极图也不仅是阴阳鱼的互抱，而且还包孕着无极、太极、气、阴阳、五行、八卦和天地运行的形式美内容，由此就可以理解，中国的形式美实际上存在于虚实—关联的文化整体框架中。它包括三个方面的内容：第一，个体审美对象形式美的基本要素和结构，以及由自相似而来的数模原理。这与西方的形式美理论既有相似之处，又有不同。相似可感到宇宙的同一性，不同能凸显中国的特殊性。具体的审美对象所呈现的数理，不仅是可见的自身形式，更有自身未显的关联内容。关联包括两个方面，一是礼制的等级数理，二是自然的宇宙理性。但无论哪一方面，都是从整体看个体，而不是从个体看个体，个体虚实结构中的虚的关联从这里透露出来。个体虚的关联的两种类型——朝廷礼制和宇宙整体，构成了中国形式美如下第二和第三点基本内容。第二，个体审美对象因关联礼制整体而来的形式美法则，以九宫图为主，主要以朝廷形式呈现。第三，个体审美对象因关联宇宙整体而来的形式美法则，以太极图为主，主要以宇宙形式呈现。以九宫图为主的朝廷形式和以太极图为主的宇宙形式虽有不同，但又相交相迭相通，因此，可以将之归为一大类。这样，就可以将中国形式美的内容归结为两大类，一是审美对象自身呈现出来的可见形式，二是这一可见形式所关联的在个体上不可见的整体内容，即礼制的数理内容和宇宙的数理内容。

（一）个体形式

每一个审美对象都有其具体的结构方式，使之看起来是美的。古代的审美对象是以什么样的方式让人看起来是美的呢？以建筑为例，现代理论家发现了世界公认的以比例、模数、角度为基本内容的形式美规律，这对于认识中国的形式美，可作为参照。

先讲比例。中国现代学人在研究中国古建筑时，发现了比例规律。比如，王其亨认为，殿阁楼台房屋以及每面举折深高控制，都有与西方黄金分割极为相似的3:2比例。王贵祥认为，在中国礼制建筑中，广泛运用了

矩形。王树声分析隋唐长安城，总结为“三个内含等边三角形的矩形”规律。王南把王树声的归纳提炼为