黄宗贤 | ​​​当代艺术的形态转向与美学的方位

重塑诗性精神，着重心灵生态建构。一些当代艺术展场之所以成为“网红打卡地”，并不单单在于观众对艺术品鉴趣味的浅表，还在于一些作品本身就缺乏令人回味无穷的意趣，炫目的物性流溢出思想的空洞与趣味的贫乏。中国的当代艺术家除了在价值层面与艺术境界上的追求，还应通过对物性的深刻体认重塑艺术应该具有的诗性精神，以诗性的语言构建理想中“诗意栖居”的家园。在由古典向现代再到当代的过渡中，中国艺术创作对“诗性”精神的追求也呈现为不断深化与多元化的特征，“诗性精神”本身就是一个在历史中不断被更新的命题。正如人们在中国绘画中所看到的，古代绘画往往用自然的意象营造诗意的居所，人作为点缀在画面中也往往是超脱的；而伴随着现代艺术的来临，人们表现自然与山水的方式也逐渐发生了改变，这些古代的山水已然变成一种乡愁的视觉呈现，吸引着人们不断寻回山水诗意与文化的想象。诚然，从当下艺术创作的语境出发，中国当代艺术不仅需要承受应有的社会担当，也应重构艺术背后的人文传统及其超越精神，进而确立中国文化的价值方位。超越现实功利、着重心灵生态建构和精神的物化是艺术存在的重要理由，更是传统艺术的价值取向。如果媒介仅仅是构建视觉奇观的“物料”，而未被艺术家情之所至、性之所为地“诗化”、精神化，必然就成为观看者打卡的炫目的背景，艺术应有的魅力自然就被物性所遮蔽。

从艺术创作的层面来看，中国优秀传统艺术的空间构成并非是视觉经验维度上的二维空间，也非物理意义上的元素空间，而是由心灵世界所构成的精神空间，其不仅是艺术家“物化”的自我表现，更是个体精神“人化”的自然呈现。或许有人会质疑，艺术作品作为一种形式所构成的世界，在本质上区别于艺术家主体的心灵世界。但正如法国形式主义理论家福西永所谈到的那样：“在心灵与形式之间并无任何对立，心灵中的形式世界与空间及物质中的形式世界，原则上是同一的：只是看问题的方法或角度不同而已。”在福西永看来，心灵就是一种图样，处于变动的、不停流溢的阶段。也正是在这个意义上，心灵活动就体现为一种艺术活动。创作主体隐藏在静谧的天地之间，而此处的“天地”并非纯粹客观之天地，而是超越物质的精神最彻底的视觉呈现。也正因如此，创作者通过表现物象的构成，消解了其与自然物的对应关系，却未走向纯粹的自我情感的宣泄，而是在亦真亦幻的景象中，营造出一种静穆的、幽远的、诗意的“无我”之境。诗性精神赋予了中国艺术传统熠熠生辉的意趣，何尝不能为当代新媒介艺术注入动人的内在力量呢？

扼守互鉴态度，凸显中国身份。我们强调中国当代艺术对中国优秀传统艺术精神的承扬，并不意味着对文明互鉴态度的消解。习近平总书记在党的二十大报告中指出：“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界。”可以说，文明之所以成为文明，在很大程度上是源于不同视野中文化多样性的交流与传播。文明是流动、开放且多元的，不是静态、封闭且单一的。文明是直观且具体的，不是晦涩而抽象的。在人类文明的进程中，不同文明之间的互鉴始终是推动文明发展的重要的动力。中国艺术发展的历史，是不断与异质文明碰撞、交流与融合的历史。中国文化艺术在这样的历史进程中，彰显出了强大的纳构力，从而使自身的传统能够延绵不断并充满活力。中国当代艺术不仅要吸取来自不同地域文化中的精髓，兼容并蓄各种风格，还要在不同艺术形式与内容上形成风格与图像的参照。扼守互鉴态度，不仅是对重蹈西方当代艺术覆辙的否定，而且是文化自信的真正体现，更是文化自强的必由之路。当代艺术创作中出现的模仿化、同质化的现象只有在文化自信的前提下进行创新性探索，才能得以消解。