黄华三 | 一体 · 多元 · 交融 :中华民族艺术的生成机制与结构特质

两宋时期，宋与辽、金、西夏等政权并立，其宫廷、士大夫与北方民族艺术之间跨区域、跨民族的互动从未停息。即便政治上与北方少数民族政权相峙，但文化艺术的交流未中断，反而形成了中国历史上游牧文化与农耕文化双向借鉴的独特局面，塑造了华夷一体的文化认同。1279年元灭南宋，统一全国，结束了自唐末五代以来三百余年的分裂局面。正如《元史·地理志》记载：“有天下者，汉、隋、唐、宋为盛，然幅员之广，咸不逮元。汉梗于北狄，隋不能服东夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，则起朔漠，并西域，平西夏，灭女真，臣高丽，定南诏，遂下江南，而天下为一。”⑤元朝疆域广阔，文化交融繁荣，艺术大交融达到第二次高峰。以元青花为例，其作画用的颜料“苏麻离青”⑥，钴料来源于波斯地区。一方面其精美的装饰图案深受波斯与中亚纹样的影响，但画面的主题内容仍以汉族传统吉祥图案、戏曲故事、山水风景为主。景德镇产的元青花瓷远销海外，许多博物馆保存有带有阿拉伯文的元青花定制瓷器，成为多地域物产与多文化融合的典型代表。

明清两朝的文化交流与互动，并不只是一味的借鉴和融合，更多表现为彼此吸纳、传承与弘扬的过程。中国文化也通过丝绸之路、战争迁徙、西方传教士等多渠道传播至世界各地，给当今世界贡献了丰富多样的文化遗产。正是在这一时期的文化交流与互动的浸润下，各民族艺术才得以相互启迪、相互促进。同样以青花瓷为例，明清时期为外商专门定制的景德镇“外销瓷”经由海上丝绸之路大量输出，成为欧洲皇室、贵族乃至寻常百姓家庭的日常生活用品，其装饰图案显现出明显的异国情调，甚至瓷器上绘制的人物出现了欧洲人的形象和服饰；在建筑领域，北京紫禁城、承德避暑山庄等建筑营造系统地融合了多民族的建筑形式与风格，通过色彩表征、数字寓意、吉祥纹样等多种视觉元素，在实用功能之外，还构建出一个丰富而有序的文化象征世界，集中体现了中国古代哲学思想、政治理念和审美追求。在绘画方面，中国本土宫廷和民间画家借鉴了西洋铜版画技法；来自意大利的传教士郎世宁以中国物象为主题，将中西绘画技艺融合，呈现出独特的艺术风貌。这些都是中外艺术家双向奔赴的有力见证。

纵观汉唐以降的历史，经由丝绸之路、茶马古道等物质与文化交流通道的驱动，加之商贸、迁徙、宗教传播等因素，推动了从形式借鉴、技术传播到审美融合、意义共创的多层次艺术融合。形成了中华民族艺术深厚的历史底蕴，其历史连续性与多元一体的文化格局正是在中华民族漫长的历史进程中逐步形成的结果。

概言之，中华民族艺术的一体与多元从来都是对立统一的，中原文化向四周扩散的过程，同时也是周边民族文化不断向中原输入的过程。二者相互依存、交融互构，共同构筑起中华民族的文化主体。所以，“中华民族艺术”这个概念并非是基于现代民族国家建构的无端臆造，而是在中国历史上各民族艺术历经几千年融合发展的基础上，进行高度提炼与总结的产物。厘清其形成的历史脉络，有助于我们更好地领会中华民族艺术的深层内涵，明晰其何谓一体、何以多元的内在逻辑。

2.从文化符号到文明对话：中华民族艺术的国际表达

在今天的国际文化交流中，中华民族艺术是一个极具辨识度的文化标识。这种多元一体与包容性，经由中国数千年政治、经济、文化的整合进程而形成，并由中华民族共同的精神追求所支撑。中华民族艺术概念的提出与阐释，是我们今天构建中国艺术学自主知识体系与话语体系的重要组成部分，也是我们在新时代以自信姿态参与全球艺术对话的基础，而非如从前仅仅停留在应对西方现代性挑战的思考。事实上，基于中国作为人口大国且经济已然崛起的事实，我们今天更应该思考如何为推动全球艺术发展提供中国方案，贡献中国的价值取向。换言之，今天中华民族艺术不仅要对外传播富有智慧和厚重底蕴的中国传统文化艺术，更要通过艺术形式传递中华民族关于文明互鉴、和谐共生、构建人类命运共同体的理念，通过艺术形塑一个可信、可爱、可敬，同时真实、立体、全面的中国形象。