彭锋丨象是什么？

（三）“象”与“纹”

另一个与“象”密切相关的概念是“纹”，以至于在图像学或者视觉文化研究中“纹”或者“纹样”被直接等同于“象”。李泽厚发现，彩陶纹样的演化体现出了由再现到表现、由写实或者具象到抽象的发展规律，完全抽象的几何纹样中积淀了原始巫术内容。[４２]这里我们不拟讨论彩陶纹样的发展规律，也不去讨论抽象的几何纹样是否积淀了巫术内容。我们想追问的问题是：同样是绘画，为什么抽象的图被称为“图案”或者“纹样”，而写实或者具象的图被称为“图像”或者“形象”？[４３]这里的“纹”与“象”究竟有什么区别？

“象”与“纹”的明显区别是：前者有对象，后者没有明确的对象。尽管纹样也有母题，如鱼纹图案中的鱼、鸟纹图案中的鸟，但是这些纹样或者图案并不以再现母题如鱼或者鸟为目的。与“纹”没有明确的再现内容不同，“象”有明确的再现内容。正如《周易·系辞下》所言：“象也者，像此者也。”“象也者，像也。”[４４]“象”有它所像的对象。换句话说，“象”不仅有再现对象，而且与再现对象之间具有相似关系。当然，这并不是说所有“象”或者“图像”都再现了某个具体的对象，就像凡·高的自画像再现了凡·高本人那样。也有些图像不是再现某个具体的对象，而是再现某个分类中的诸成员，如字典中的“鹰”的插图，就不是再现某只鹰，也不是在总体上再现鹰这个类，而是再现一般意义上的鹰。还有些图像既非再现具体的对象如某只鹰，也非再现某个分类中的诸成员如一般意义上的鹰，而是再现虚构的对象，如独角兽。[４５]

无论是哪种图像，我们都能识别它是“象”而非“纹”。对于有对象的图像——无论是个别对象还是一般对象，我们可以根据它与对象的相似关系来识别，对于没有对象的图像或者说虚构的图像，我们根据什么来识别呢？可以根据图的结构来识别。从总体上来说，纹样或者图案是可以重复的，因此可以没有明确的边界，而图像是有明确边界的。图案在总体上看起来是抽象的，不仅因为图案的母题不容易识别，而且因为图案往往是通过重复某个部分而组成的。甚至图像的重复也有可能变成图案。例如，沃霍尔制作的梦露像，单个看是图像，当把众多梦露像排列在一起的时候，它们就形成了图案。就像福柯评论沃霍尔的作品时指出的那样，在千篇一律的重复中，我们获得了对多样性的顿悟，在这种多样性中没有任何东西居于中心，没有任何东西居于高处，也没有任何东西居于别处，图像互相指向了永恒的幻象。[４６]由此可见，图案是没有所指的，因此可以说图案没有寓意，而图像是有所指和有寓意的。在这种意义上可以说，图案既是“标记”（label），又是“具有”（possession）。[４７]说图案是标记，意思是图案可以指代任何东西，作为任何东西的标记。说图案是具有，意思是图案就是图案自身。图案将符号表达的两种矛盾功能集于一身，从而消解了它的符号表达功能。

“纹”与“象”、图案与图像的区别还可以通过别的方式识别出来。例如，图案与图像一起会形成图底关系，图案是底，图像是图。当然，这并非贬低“纹”的重要性。就像“像”与“象”相通一样，“纹”与“文”也通用。“象”可以发挥它的符号表达功能，而“文”则可以发挥它的心灵净化功能。对于《荀子·天论》中关于君子和小人对求雨仪式的不同看法，冯友兰做了这样的解释：“为求雨而祭祷，为做出重大决定而占卜，都不过是要表示我们的忧虑，如此而已。如果以为祭祷当真能够感动诸神，以为占卜当真能够预知未来，那就会产生迷信以及迷信的一切后果。”[４８]包括求雨仪式在内的各种祭祀活动，目的是释放和净化人的情感，而不是迷信鬼神。这种情感净化功能就是“文”。经过荀子等人的解释，礼仪中的迷信部分得到了净化，“它们不再是宗教的了，而单纯是诗的了”。[４９]