赵玉 | 隐秘的影响力：从道家到莫里斯·布朗肖

既然有如此多的西方学者都或多或少受到了道家思想的影响，而且他们又都是布朗肖熟悉、甚至钦佩的对象，那么，他通过这些学者了解道家，或者受到道家思想的间接影响，就不仅合情合理，甚至是难以避免的。而且，通过上面布朗肖对几位西方学者的解析或评价看，其中也确实包含着比较明显的道家元素。

二、布朗肖与道家思想的直接相遇

米隆教授说，“布朗肖在其作品中没有谈论过‘道’”[28]，这话其实是不准确的。布朗肖在自己的作品中，的确提到过“道”与道家。他在《文学空间》第五章“俄尔普斯的目光”部分，就提到了道家的“道”。在2003年中文版的《文学空间》中，原文如下：“神圣的夜关闭着欧律狄刻，它把超过歌声的东西关闭在歌声里。但它也被关闭着：它被捆住，它是侍从，是受礼仪的力量支配的祭典——这词意味着……道家的道和达摩的基点。”[29] 这里的“道”在1982年英文版的《文学空间》中，用的是“the way of the Tao”，大体意思是说：俄尔普斯在入迷的歌声中捕获的神圣的夜追随着他，并被维持在歌声的范围和其韵律性的空间中……神圣的夜包围着欧律狄刻，它在超越了歌声的歌声中包围着她。但它自身也被包围，它被束缚着，跟随在后，它是束缚在仪式力量中的神圣者，如，祭礼，正义，律法，“道”的路经，达摩之轴。[30]

布朗肖在《未来之书》中评论德语作家赫尔曼·黑塞时，又提到了“道家思想”。他说：“他听从精神分析疗法，精神分析疗法衍生出他最美的小说却无以释放他自己，但他想以冥想代之深入，然后又试着比肩道家思想伟大的阐释者，抛开这，抛开他当作归属的道家思想……1926年，绝望让他一腔文学之热写下那个时代最重的一本小说，《荒原狼》。”[31]

在《无尽的谈话》中，布朗肖还提到了“东方的导师传统”和“中国思想家”：“导师代表了一个绝对它异的时空领域。这意味着，由于他的在场，交流关系中有了一种不对称性；这样的不对称性意味着，在他所在的地方，关系的场域不再是均一的，而是显示了一种扭曲，这种扭曲排除了一切直接的关系，甚至排除了关系的可逆性。导师的在场揭示了相互关系空间的一个独一的结构，使得从学生到导师的距离和从导师到学生的距离并不一样——甚至制造了一种分裂……这也是东方的导师传统所清楚地表明的事情。”在他看来，解决这种难题的一个途径，是“必然要求一种或多或少根本的不连续性，一种断片文学的不连续性”，而“这个途径在中国思想家和赫拉克利特那里占据主导”。[32]

从布朗肖的表达看，他显然对东方文化和中国思想家是有了解的。虽然他并未明确声称，这里的“东方的导师传统”和“中国思想家”指的就是道家，但考虑到他曾明确提到“道”与“道家思想”，《道德经》属于典型的“断片的文学”，《庄子》中有大量师生交流的论述，再加上布伯在《庄子》译本后记中，曾经将赫拉克利特与道家并提，称他们二者有许多相似之处[33]，而且，布朗肖对布伯提出的许多相似之处也都有论及[34]，综合以上信息起码可以断定，即使他这里指的不仅仅是道家，但肯定包括道家。

我们借助庄子关于师生交流的论述，也可以进一步说明这一点。布朗肖论述的这种师生交流在《庄子》中比比皆是：《齐物论》中南郭子綦与弟子颜成子游的交流；《人间世》中颜回打算去魏国前与老师孔子的交流；《德充符》中常季因对兀者王骀产生疑惑而向孔子请教时的交流；《大宗师》中子贡看到孟子反、子琴张面对好友子桑户的死“相和而歌”时与孔子的交流；《大宗师》中颜回见孟孙才“居丧不哀”时与孔子的交流；《应帝王》中天根向无名人“请问为天下”时的交流；《应帝王》中阳子居拜见老聃请教“明王之治”时的交流；《应帝王》中列子见神巫季咸后与老师壶子的一系列交流……等等。